还可以小中变大，大中变小，他有各式各样的变化。这个阿罗汉做不到，阿罗汉的神通是固定的。所以说明他这种善巧力强。
四大弟子这以下说明两件事：
第一个，“从佛所闻未曾有法”。为什么欢喜呢？第一件事情，他听到了〈譬喻品〉里面所说的“会三归一”的思想，这个是佛陀过去在阿含、方等、般若所没有说到的。因为《阿含经》讲我空，方等、般若偏重在法空，对于空性跟妙有之间怎么对接，没有明说。
我们刚刚说过，凡夫在有相里面起了颠倒，这种我相、人相，就在相状起颠倒，所以佛陀用空性来救拔我们。但是问题来了，一个人不能永远待在空性。生命的目的是要改造生命，不是要消灭生命，否则你会把有情修成无情！这只能当过程，不能当结果。我们为什么要学佛呢？是把有漏生命创造成一种无漏的生命，而不是把生命现象给消灭掉，不是这样干的。所以，当我们从有相的生命回归到空性的时候，阿罗汉就觉得所作皆办了，包括阿含、方等、般若大部分都是这种概念。
到了法华会上，佛陀才明确地说明，“十方佛土中，唯有一乘法”，没有一个人能够永远待在空性不出来，不可能。你不能够说把一个有情生命，活生生的生命，修到这个生命消失掉了。没有这回事情！那是一个假名字。所以佛陀说世界上没有涅盘寂静这个东西，那是一种暂时的感受而已。但是这句话，佛陀在前面没有明确地说明涅盘也是唯心所现的假相，到了法华会上才明确地说明。所以这件事情，这第一个，未曾闻法。
第二个，世尊为阿罗汉授成佛之记。这件事也是未曾有。一个是听闻妙法，一个是看到原来安住在空性的人——一个灰身泯智的人，竟然还可以发菩提心，这个也是很特别的。所以发了希有之心，内心“欢喜踊跃，即从座起”，整理衣服以后，“偏袒右肩，右膝着地，一心合掌”，身体屈曲，内心恭敬，“瞻仰尊颜”。
后面这几个动作，我们说明一下，蕅益大师说是表法的。主要有三个动作值得我们注意：
第一个，“即从座起”。一般我们听佛陀说法是坐着。这个坐，一般我们讲安坐、坐法空座，就是表示二乘人舍弃了偏空涅盘的法执。因为他本来坐在座位，站起来了，从空而起，表示他们知道空性的涅盘不是究竟的目的，它只是过程。第一个，“即从座起”。
第二个，“右膝着地”。他从空性起来以后干嘛呢？就跪在地上。在佛法里面，这个地就是“真如本性，犹如大地”。所以他从空性会归到真如本性以后，叫做即权而实，从权法会归到实法。第二个是“右膝着地”。
第三个，合掌恭敬，“瞻仰尊颜”。就是向于佛道。发菩提心，向于佛道。
所以蕅益大师说这三个表法：第一个即从座起，表示舍弃了空性的执着；右膝着地，表示趋向真如本性；趋向真如本性以后，他知道生命是空有无碍的，所以发了菩提心，最后趋向佛道。这是三个阶段。
这段是说明四大弟子在讲话之前有三个动作来表法。
庚二、自陈领解 辛一、正陈得解；辛二、叹佛深恩
我们看庚二的“自陈领解”，自己叙述对一佛乘思想的领解。这个地方分两科。
辛一、正陈得解 分二：壬一、长行；壬二、重颂
正陈得解又分两科，长行跟重颂。
壬一、长行 分二：癸一、法中略说；癸二、喻中广明
长行当中也分两科。
癸一、法中略说 分二：子一、明昔日不求；子二、明今日庆得
癸一的“法中略说”，先用法的方式来做一个简略说明。
子一、明昔日不求
我等居僧之首，年并朽迈，自谓已得涅盘，无所堪任，不复进求阿耨多罗三藐三菩提。
前面是用动作来表达，这以下用讲话的方式来表达了，“法中略说”。就是说，其实佛陀在讲《法华经》之前也用方等时、般若时，用大乘的功德来激发你；在佛陀讲《阿含经》，你们证得阿罗汉以后，为什么不发菩提心呢？你为什么不把空性回归到中道实相呢？就讲出三种理由，为什么没有追求无上菩提。
第一个，“我等居僧之首”。我们是僧团里面的上座比丘，一路走来都是修苦、空、无常、无我。如果我们回小向大，后来发菩提心了，恐为人所讥嫌，所以不求。这第一个，居僧之首不求。
第二个，“年并朽迈”。第二个理由就是年纪老朽衰迈。我发了菩提心，就意味我要行菩萨道。