对广大的六度菩萨道，他自己觉得心有余而力不足。所以在方等会上、般若会上看到菩萨的功德，他觉得自己心有余而力不足，年纪老迈了，所以不求。
第三个，“自谓已得涅盘，无所堪任”。就是说我已经不错了，相对于生死轮回的众生，一天到晚在生死轮回里面打转，受三恶道的痛苦，好歹我有一个涅盘寂静乐，一种永久安稳的休息处。所以我成就偏空涅盘以后，“无所堪任”，我不必再求进步了，所以“不复进求无上菩提”。
这说明当初经过方等、般若，在《法华经》之前为什么没有回小向大，到现在才回小向大的三个理由。
这三个理由，我们看后面的经文，他整个的成长过程、心路历程，更多的是第三个，就是“自谓已得涅盘”，所以“无所堪任”。阿罗汉在之前，他为什么没有在方等会上、般若会上回小向大？虽然佛陀也用大乘佛法跟他对比，来激发他的菩提心，但是他法执太重了。法执这个重，天台宗给他四个字，就对阿罗汉，在法华会之前叫做“沉空滞寂”。
就是说，其实阿罗汉的特色，一个声闻人，他出离心很重。为什么出离心很重？声闻人跟菩萨相比，声闻人某种程度是一种悲观主义者，他对苦谛的体会特别深刻。他对人生的痛苦，可能来自于他生命的经验，也可能来自于他对无常的观察，也可能两个加起来，总之他的结果就是对三界的痛苦有很深刻的体验，所以他厌离心特别重。那么，好不容易得到空性以后，他很享受那种空性所释放出来的涅盘寂静乐。而且他非常满意，觉得这样子就够了，所以有点得少为足了。因为沉空滞寂而得少为足了，所以就不思进取。
所以，几乎所有阿罗汉都是如此，少数的利根除外。我们看《阿含经》，他只要证到阿罗汉果，他一天大概就是吃饭时间去托钵，托完钵回来以后脚洗一洗就入定。干什么呢？等待涅盘的到来。其他就是大事已办了。虽然佛陀讲经，讲方等经、般若经，他们也在座，但是他心中已经不生好乐。而不生好乐的理由主要就是“自谓已得涅盘，无所堪任”，是这样的一个概念。如果涅盘寂静是一个真实的东西，那你这样做还可以，关键是它是一个假相，所以这个地方是不能停留的。佛陀必须想办法把他们带出来。
我们看下一段。前面是一个略说，三不求；这以下说明，广明，为什么我三不求。看经文。
世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作，于菩萨法，游戏神通，净佛国土，成就众生，心不喜乐。
所以者何？世尊令我等，出于三界，得涅盘证。又今我等，年已朽迈，于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提，不生一念好乐之心。
我们看这段的解释，这段解释就稍微详细一点。
他说，“世尊往昔说法既久”。就说我们证得阿罗汉果以后，我们在入灭之前，其实也听过方等、般若。佛陀往昔说法不但是说了阿含，还讲方等、般若，我们这些弟子来自于对佛陀的皈依，我们也在座。但虽然在座，出现两个情况：第一个，“身体疲懈”。阿罗汉也不容易，经过长时间的修学，证得阿罗汉以后，他基本上觉得自己目标达到了，所以开始放松下来，身体感到疲懈了。第二个，内心“但念空、无相、无作”三三昧。他虽然听到的是菩萨的功德庄严，他内心想的是什么呢？还是想他自己在因地修学的“无常故苦，苦即无我”，所以就证得我空，在空性里面观察一切的因缘所生法。这个“无相”是没有价值，这个东西、这个相状对我来说都是没有价值。第三个，无作。这个更可怕，心中对因缘所生法没有任何的期待。佛法的意思就是说，我们要厌离娑婆，还要欣求极乐。你什么都不期待，你对于恶法不期待，对善法也不期待，也就是说对于大乘的菩萨法也不生好乐。
菩萨法有两个重点：
第一个，中道的智慧，叫做“游戏神通”。菩萨离开因缘以后，为了广度众生又回到因缘，这是一种神通，叫乘愿而来。这种神通，因为它有自在力，就加一个“游戏”。这个游戏神通，简单地说就是普门示现。菩萨从生死中离开了，您好不容易离开，为什么要回来呢？那种大悲心嘛。现出男众的相、女众的相，菩萨又回入娑婆，做众生的父亲、母亲，做她的先生，做他的太太，做他的儿子。后面会讲到〈观世音菩萨普门品〉，菩萨用种种的神通变化来教化众生，应以何相得度，则现何相。这个过程是自在的，所以叫游戏神通。这个就是因为菩萨因地的时候修中道，他无住而生心，所以他在果地的时候能够真空妙有。
这第一个