候就住在方便有余土，现出有余依涅盘。这什么意思？佛陀的身有三土：一个实报庄严土，摄受法身菩萨的，十地菩萨；方便有余土是摄受二乘人；凡圣同居土是摄受我们这些生死凡夫的。所以佛陀基本上已经看出来，这个小孩子从离家出走，再来修学外道法，已经慢慢地怎么样？“渐渐游行，遇向本国。”他二乘的善根即将成熟，所以佛陀做好准备，现出丈六的比丘相。什么叫方便有余土？就是示现八相成道。已经做好度化二乘人的准备，准备现出丈六比丘相，准备要出家、成道、转法轮等等。所以这个是说明佛陀作为父亲的第一个身分，应化身，就是已经做好度化的准备。
再看看他作为父亲的另外一个身分，那是一个广大功德的法报二身。
“其家大富。”这个法报二身就是他有广大的财富。“财宝无量”，这当中有金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻瓈等七宝功德。那么这个财跟宝有什么差别呢？财表示福德，宝表示智慧。这个法报二身无量的福德、无量的智慧。前面的应化身特点在大悲应化，这个法报二身是福慧圆满。这么多的福德智慧的财宝，有多少呢？“其诸仓库，悉皆盈溢”，充满了各种仓库当中。这个是讲他的财宝。
这以下讲他的眷属，这法报二身有眷属。“多有僮仆。”佛陀这个报身，我们前面说过，报身是度化谁？法身菩萨。而且报身没有什么灭度的问题，他是恒常存在。应化身有分段生死，生老病死；报身他是恒常存在的。
他有很多很多度化的眷属。比方说谁呢？臣、佐、吏、民。这个“民”就是十住菩萨，就是刚刚入见道位的，就是圆教的十住。这个十住是圆教十住，就是破无明证法身的。为什么叫民呢？因为十住菩萨只是安住，老百姓求的就是安居乐业，叫做民。刚刚入法身，叫做民。“吏”，这个吏就是地方的县市首长，表示十行的菩萨。十住是安住真如，到了吏的时候开始称性起修，修六度，开始历事炼心，积集资粮。吏就是十行菩萨。“佐”是十回向，十回向开始空有无碍，理事圆融。这表示省长级的了，这个官做得比较大了，他能够进行各式的空有的调停。“臣”就是中央级的官员，这表示十地菩萨，他多少能够辅佐佛陀来度化了。这个就是法报二身的眷属，有十住、十行、十回向、十地菩萨。
他不但是有人做眷属，他还有佛法的这种车乘。这个车乘能够运载。有什么车呢？有四种车：象车、马车、牛车、羊车。象车跟马车表示中道实相的教法，这个是实法。象车就是圆顿的一心三观，马车是次第一心三观。这都是真实法，是随顺真如的。牛车跟羊车表示权法，空性的权法。牛车是体空观，羊车是析空观，方便的教法。所以，这个法报二身不但是有菩萨做眷属，还有各式各样的权实的二法来做辅助。
“出入息利，乃遍他国。”那么这个法报二身干什么呢？他除了有这么多的财富，有这么多的眷属，有这么多的教法，他经常怎么样？“出入息利。”他跟众生要互动的。自行的功德叫做入，就是你把东西买进来，遇到好的因缘再把东西卖出去。买进来叫做自行的功德，把东西卖出去就是化他，叫做出。在这一进一出里面得到一些功德，“乃遍他国”，普遍在整个九法界当中。所以，应化身度化的偏重在三界，而法报二身遍整个九法界。
这当中，“商估贾客亦甚众多”。商，行商的是从他方来本地做贸易的，叫做商。他方，就是法报二身说法的时候，有他方菩萨来听法，叫做商。本土的，在本土做贸易的叫做贾客，就是本地的菩萨来听法，叫做贾客。“亦甚众多。”
我们前面说过，这个小孩子有两种情况：小时候是离家出走，长大以后比较能够开始找衣服饮食，慢慢地找到一些基本的资粮。他的父亲也是两种情况：一个本门，一个迹门。本门，财富广大，眷属众多，利息丰盛。迹门，他为了寻找儿子，他不惜离开他自己所住的豪宅，而住在一个简陋的小城市。这是讲到迹门。
我们一般跟佛陀结缘，本门、迹门都要结缘。你看有些人他只是修理观，尤其是禅宗，很喜欢修理观，经常正念真如，“何期自性本自清净，何期自性本自具足”。你内观的时候，那你跟十方诸佛的法报二身结缘，因为佛陀的法身、报身就是在一念心性里面。所以你一旦摄用归体，那就心佛众生三无差别，就跟法报二身结缘。
但是你可别忽略了跟应化身结缘。所以我们要透过事修，身业的礼拜、口业的称念、意业的观想。诸位！我们讲一个现实的问题。其实对我们凡夫来说，真正对我们产生大利益的，是两千五百多年前陪着我们流转生