灭以后，那么我的财物将散失，无所托付，所以殷勤希望这个儿子能够浪子回头，能回到我的家族，继承我的家业。这个是他的一个忧念。
我们再看他的期待。看经文。
复作是念，我若得子，委付财物，坦然快乐，无复忧虑。
那么期待就是说，如果我今天在我这一期教化里面，让他们能够先证得偏空的涅盘，再回小向大，成就一佛乘的妙理，来发菩提心，给他们授记，那我就可以把财物交给他们了。这样子佛种不断，法脉得以相续，那我的内心就“坦然快乐，无复忧虑”。
所以这个地方等于说明，在释迦牟尼佛还没有跟儿子相遇之前，这个父亲有两种想法，一者忧念，二者期待，既忧念又期待。忧念的是当初我没有把他带好，让他流失了；期待呢，希望我这一次的度化能够一举成功，让他们证得阿罗汉果，然后临终之前讲《法华经》，给他们回小向大。这个是佛陀的期待。
我们看后面的结果，佛陀这个期待是成功了，果然把这些外道的诸子带回到阿罗汉，最后回小向大，最后给他授记了。所以佛陀的期待是成功了。
这个是说明释迦牟尼佛还没有跟诸子相遇之前，他内心两种想法，既忧念又期待。
丑二、父子相见喻 分二：寅一、子见父；寅二、父见子
当众生跟佛陀因缘成熟的时候，他自然会相遇。我们前面说过，你会见到佛陀，只有一种情况，你宿世的善根成熟了，你已经决定要了生死了。这是基本功，不一定说一定要发菩提心。如果你对于生死还没有决定要了，那你跟佛陀还很遥远。就是说你不能列入佛陀的儿子，你只是一般的众生。所以，要成为三乘的诸子，才是佛陀的规划的范围。当然这个三乘的诸子也不是今生栽培的，是生生世世栽培，到现在因缘成熟了，终于要见面了。
寅一、子见父
这个地方是讲到儿子先见到父亲。在什么时候？华严时见到父亲。看经文。
世尊！尔时，穷子佣赁展转，遇到父舍，住立门侧。
这个地方儿子见到父亲，有三段：
第一个，“住立门侧”。“尔时，穷子佣赁展转。”这个诸子离家出走以后，当然就为衣食奔忙。什么叫做佣赁？就是到建筑工地打小工，贪一些微薄的工资，只能够省吃俭用，勉强衣食无忧。就是说，这个大乘的诸子大乘善根退转以后，流落生死，福德浅薄了。福德浅薄，但是他出世的善根没有退，所以遇到父舍，这个时候来到了华严会上，佛陀讲《华严经》。这个时候他怎么样呢？“住立门侧”，他不敢进去，他就在门的边边，“遥见其父”。为什么叫“住立门侧”呢？因为，你如果站在大门，叫做中道的实相。住立门侧就表示他这个时候只能够接受偏空的思想。要么偏空，要么着有，中间是中道。他就站在偏空的这个门侧，就躲在门侧，从远处看着父亲。
我们看第二段。
遥见其父踞师子床，宝几承足。诸婆罗门、刹利、居士，皆恭敬围绕；以真珠璎珞，价值千万，庄严其身；吏民僮仆，手执白拂，侍立左右；覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。
这是儿子跟父亲的初次相见，在华严会上。华严会上当然佛陀现出的是一个功德庄严相。这个诸子因为福德浅薄，对自己没有自信，就不敢走大门，就在大门边边角的地方。干什么呢？“遥见其父”，在很遥远的地方，内心充满了怯弱，看到父亲是怎么回事？“踞师子床。”佛陀这是安住在中道的实相，这个“床”。“宝几承足”，有这个大乘的定慧来作为基础，以大乘的定慧生起中道的实相。
“诸婆罗门”，这个婆罗门是华严会上的等觉菩萨；“刹帝利”，刹帝利是古时候的王族，就是十地菩萨；“居士”就是三贤位的菩萨。“皆恭敬围绕”。这个是他的眷属，华严会上的眷属，都是大菩萨。
“以真珠璎珞，价值千万，庄严其身。”他的父亲有真珠璎珞，真珠璎珞是大乘的助道法门，就是禅定跟戒法，首楞严王三昧跟菩萨戒法。前面的这个师子床是中道实相，是正道法，正式的道法；这个地方是助道，以戒定做助道。
“吏民僮仆，手执白拂，侍立左右。”吏民僮仆就是他的眷属，白拂就是中道里面的空有二观的方便，用空观破我执，用假观破法执。站立左右两侧，就是方便波罗蜜。“覆以宝帐”，在这个房子的外面，覆以七宝的宝帐，而“垂诸华幡”，四边有华幡，这个华幡就是四摄法门。“香水洒地”，香水洒