地就是用般若的香水来洒这个菩萨的心地，来洗除污垢，这个是般若的法水。“散众名华”，这是般若以外的大乘五度的庄严，地上除了般若法水，还有各式各样的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这个五度的各式各样的香华。“罗列宝物”，在仓库当中有各式各样的宝物，就是六度的功德。
“出内取与”，这表示这个菩萨的自受用跟他受用的功德，内取就是自受用，外与就是他受用。前面说过了，菩萨是要跟众生互动的，菩萨把东西拿进来是自受用，把东西交出去是他受用。
有如是等种种的功德庄严，“威德特尊”。这个地方是做总结。他的正报色身，在天台宗讲这个报身叫做“胜应身”。佛陀现出胜应身，千丈的卢舍那身，无量光明、无量相好的这种胜应身。那么佛陀的应化身叫什么？叫做“劣应身”，比较差的应身。那么这个时候佛陀是“威德特尊”，叫做胜应身，就是报身。
这个在外面流浪的小孩子，看到他的父亲这么功德庄严，他采取什么行动呢？看下一段。
穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此，窃作是念：此或是王，或是王等，非我佣力得物之处，不如往至贫里，肆力有地，衣食易得；若久住此，或见逼迫，强使我作。作是念已，疾走而去。
“穷子见父有大力势。”这个流浪的穷子看到他父亲有这么广大的威德力，现出报身佛，有各式各样的眷属、各式各样的功德庄严，他是怎么回事呢？心中怀有恐怖，而且后悔来到此地。
他为什么这样想呢？因为他私下是说，这个人要么是大国王，要么就是大国王的王族这些王爷们，实在不是我一个打工的流浪汉要靠劳力来得到工作的地方。那么我应该到哪里去呢？我应该到一个贫穷的小村庄去，那个地方才是我努力工作的地方，因为那样子我衣食容易得到。衣食容易得到，就是他容易得到偏空的涅盘。
那么他如果“长久住此”，“或见逼迫，强使我作”。我们前面说过，这个小孩子他本身长期地流浪以后，大乘善根退转了，所以只有一种出离心。所以他看到《华严经》里面菩萨的功德，发菩提心，广修六度，他很害怕被人家强迫广修六度，要经过长劫的修苦。所以“作是念已，疾走而去”，就赶快逃离现场。
我们看到这一段，蕅益大师他分两块：第一个，儿子为什么见到父亲？一定有因缘，来自于厌苦欣乐。蕅益大师用四个字说，能见父亲者，厌苦欣乐也。小孩子一开始不会想厌苦欣乐，到处流浪，但慢慢长大以后，他开始知道要离苦得乐了。他本身出世的善根是在的，所以他知道离苦得乐。他只能怎么样？修外道法。修苦行，修外道，从这个地方来远离痛苦，追求安乐，从这个地方栽培出世的善根。我们知道出世的善根或者菩提心，都是招感跟佛陀相遇的因缘。所以他用离苦得乐的心情来修外道法，这第一个。
但是不幸的是，见到以后，他是心怀恐怖，疾走而去。内心恐怖，快速地离开，这是华严会上的情况。那么为什么这样子呢？蕅益大师说，因为这个时候的诸子叫做“小智德薄”（其实外道某种程度也是偏空）。他有这种偏空的思想，又没有广大地修福德，只是修禅定、修苦行，所以小智德薄。法大机小，不相应，就只好恐怖疾走。
这一段我们说明一下。
〈譬喻品〉，诸位还记得吗？〈譬喻品〉整个故事的起头是长者见火，是从火宅来带动整个故事的主轴。就是三界起火了，所以长者见火，然后赶快进来救儿子。蕅益大师说，〈譬喻品〉的思想在拔除痛苦，这整个施设教法是赶快把他带出三界，是拔苦。
我们看〈信解品〉的思想是什么？是从一个流浪的儿子开始说起，简单说是浪子回头。就是这个小孩子在外面流浪，离开了佛，离开了法，离开了僧，他怎么样被佛陀带回来，开始工作，培训，最后继承家业。所以我们看，〈譬喻品〉是从三界火宅带动“会权入实”，这个地方是指穷子逃逝来带动他的回家。
但是他第一次的回家，第一次见到佛陀是不相应的，刚开始见到是不相应，因为落差太大。一个修学外道的、修苦行的人，看到佛陀为法身菩萨说法（当然刚开始这一出教法也不是为声闻人设计的），佛陀是先把这些法身菩萨度化了，下一出阿含时，才是佛陀要正式地面对这些流浪的诸子。这个时候可以说是法大机小，所以这个流浪的诸子是心怀恐怖，是疾走而去。当然佛陀不会放过这个小孩子的，一定有方法把他们带回来。
所以说，〈譬喻品〉核心思想在拔苦，这个地方核心思想在与乐，就是