做简单的工作。而且佛陀不断地鼓励说，不错，你这样做，如所生子。佛陀并没有骂他说，你就这么点出息！没有。你这样做不错，你扫厕所扫得好，你这样扫下去就很像是我的儿子。佛陀方便地赞叹摄受。当然，摄受完以后，等到这个穷子证得阿罗汉果，证得空性以后，他的特点：闻大不谤，他不再排斥大乘佛法。我们说过，大小乘佛法是相通的，所以他证得空性以后，自然对妙有的东西不那么排斥了。那么佛陀就开始要去对治他了，我们看下一段就知道。
丑二、合领付家业欢喜
这个地方有两段，先看“领知家业”，再看“付与家业”。
先看“领知家业”。
世尊以方便力，说如来智慧，我等从佛得涅盘一日之价，以为大得；于此大乘，无有志求。我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说，而自于此无有志愿。所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力，随我等说，而我等不知真是佛子。
等到这个穷子证得空性、成就阿罗汉以后，佛陀口气就改变了。世尊先“以方便力，说如来智慧”，这个方便力就是佛陀施设方等时的教法。方等时佛陀就开始怎么样？把大乘的功德给现出来。佛陀不是自己做，叫维摩诘居士。维摩诘居士跟文殊菩萨就在阿罗汉面前显出大乘的不二法门，显现“一为无量、无量为一”的功德妙用。目的是什么？弹偏斥小，叹大褒圆。就诃责小乘空性的不圆满：你们只有空性而不含众德，你看这些菩萨，他证得空性，又有无量的功德，这该多好！当然，阿罗汉们虽然在方等会上列席，但是“我等从佛得涅盘一日之价，以为大得”，他不生好乐。
不过我们说过，虽然不生好乐，也是产生一种不思议的熏习，让他们动执生疑。所以，在方等会上你说阿罗汉完全没有受到教育吗？也未必。阿罗汉虽然看到大乘功德而没有产生志向来追求，但是他内心深处有一种“耻小慕大”，他内心当中隐隐约约对自己的空性有一点觉得，好像我这样子不太够，对大乘的妙有开始有一点欢喜心。但这个欢喜还不足以付诸行动，叫耻小慕大。这是方等时。
经过方等的大乘功德的熏习以后，到了般若会上，佛陀讲一切法空，而且不是佛陀讲，他叫二乘人上去讲：须菩提你上去讲。“我等又因如来智慧，为诸菩萨开示演说。”般若会上叫做转教菩萨，佛陀善巧方便，说你们声闻人上去讲法空的思想。
法空的思想当然就牵涉到大乘的无生观。就是说，生死是因缘法，涅盘是因缘的还灭法，所以它是因缘的对立面，说是“因缘和合”所以“虚妄有生”，“因缘别离，虚妄名灭”，所以生跟灭都是对立面。我们凡夫喜欢生这一块，喜欢得到的东西越多越好，所以就受到伤害。二乘人喜欢灭，所以失去功德庄严。所以，从无生的观念来看，生死涅盘是等空花，都是一念心所现。
这个时候佛陀没有亲自讲，叫声闻人讲，为菩萨开示，转教菩萨。但是，讲归讲，他内心也是对这种大乘的无生理“无有志愿”。“所以者何？佛知我等心乐小法，以方便力，随我等说”，但是“我等不知真是佛子”。所以这个时候他还不能够承当他是佛陀的儿子而继承家业。
但是，小乘学者在方等时耻小慕大，在般若会上成功地消除法执，这个很重要。小乘的人为什么不能够马上回小向大，因为他对空性的执着太重。他长时间在轮回当中，受到这种生命的不确定伤害太重，所以他得到空性以后，他抓着不放。佛陀跟他讲，说你这个空性也是个假相，就跟生死一样，生死是个假相，涅盘也是个假相，都是唯心所现的假相。所以这个地方他成功地消除法执，为以后继承家业做了一个很好的基础。
到下一段，佛陀经过方等、般若以后，就正式地“付与家业”。看第三段。
今我等方知，世尊于佛智慧，无所吝惜。所以者何？我等昔来真是佛子，而但乐小法，若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法，于此经中，唯说一乘，而昔于菩萨前，毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化；是故我等，说本无心有所希求。今法王大宝自然而至，如佛子所应得者皆已得之。
“今我等方知”，这个“今”是什么呢？这就到了法华会上。声闻人证得空性以后，经过方等时的耻小慕大、般若会上的消除法执以后，到了法华会上，他终于能够承当佛陀中道的智慧，终于知道，佛陀对儿子的教育，不管是小乘大乘，他是平等地教化，“无所吝惜”。
为什么呢？“我等昔来真是佛子。”我们跟大乘人都是一样，都是佛子，所以三乘就是一乘，只是说我们一