开始被三界的生死折磨到害怕，所以好乐空性的涅盘，希望能够做一个缓冲，所以佛陀也接受。如果我们当时遇到佛陀的时候，我们马上有这个接受大乘法之心，佛陀就给我们讲大乘法了，讲一心真如了，就不用经过空性的过程。
所以“于此经中，唯说一乘”，到了法华会上，佛陀把方便门打开以后，就是说，其实空性是佛陀假设安立的一个过渡的休息站，真理只有一个，就是非空非有、即空即有的一念心性。所以，从一念心性的角度来看人生，那叫一个即空即假即中，这个才是唯一的真理，空性是一个过渡。所以过去在方等会上，佛陀在菩萨面前是毁訾声闻乐小法者。佛陀在《阿含经》中，对四谛法是种种的赞叹，说这个是阿毗达磨，是无比法。说的也对，相对凡夫跟外道来说，至少它了生死。但是我们平心而论，四谛法，知苦、断集、慕灭、修道，我们看不到有任何的功德可言，这个空性不容众德，你没有看到里面有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，没有看到六度的功德，只看到一个空空荡荡的涅盘寂静。
佛陀在《阿含经》的时候赞叹空性涅盘，但是到了方等会上佛陀开始诃责，说是，你一天到晚安住在空性，那叫一个焦芽败种。所以开始刺激他，用大乘的功德来刺激他。“然佛实以大乘教化”，虽然表面上是在刺激他，其实佛陀等于是让他耻小慕大，已经把大乘的善根慢慢地往声闻人的心中栽培，慢慢地建立他一种好乐大乘的善根。
所以“是故我等，说本无心有所希求”，就是我们到大富长者家里面本来是打工的，要赚钱的，没想到“如今法王大宝自然而至”。就是说，我们的发心本来是回家要赚钱的，结果变成继承家业，“如佛子所应得者皆已得之”。
这一段，天台宗讲了一个很重要的观念，说佛陀教化弟子有两个方法：
一个是公开式的，就针对式的，我这句话就是针对你讲的，比方四谛法。就是说，佛陀把这个穷子带回来以后，就跟穷子说，你就给我好好扫厕所，啥事都不要干，其他人去外面做买卖，那个法身菩萨做买卖、做生意，跟你都没有关系，你就把这个厕所扫好就好。就是公开地、针对性地去教化某一个人。这第一个。
第二个是佛陀高明的地方，叫做秘密教化。比方说，佛陀讲方等、讲般若，这本来就没有小乘什么事。他说，你们去听听看，说是维摩诘生病了，舍利弗尊者，你们代我去问候。其实我们看声闻人在方等会上一句话都谈不上，就文殊菩萨跟维摩诘居士大谈不二法门，显各种神通，显各种功德庄严。神通里面去变一朵花，一朵花里面变一百朵花，再变成一千朵花，最后这个花在空中消失掉。二乘人看得是目瞪口呆，因为二乘人他的神通是固定的，他不能一为无量，又不能无量为一。
那么为什么叫秘密教化呢？就是说，表面上我不是针对声闻人，我不给你压力，就是说你去旁边旁听就好。但是旁听叫做一种不思议熏习。声闻人他本来就是说，我本来不想来了，佛陀要我来，那我就在旁边听着。结果七听八听，开始耻小慕大。在般若会上，佛陀更厉害：你代我去讲法空思想。声闻人本来说，那是佛陀的加被，但是七讲八讲，结果消除法执。这个就是怎么样呢？佛陀虽然不是针对你，但是佛陀叫你在旁边听，这个就是秘密教化，让他产生动执生疑，摇动他对空性的执着，让他产生疑惑：好像这个空性没有我想象的这么圆满，我是不是应该要从空出假，从空性走出来，去接受大乘的功德妙有？这个就是一种秘密教化。
我们看佛陀的公开教化跟秘密教化。我们看附表第十二，就看得出佛陀是怎么样公开跟怎么样秘密。这个地方把穷子的譬喻来合佛陀五时说法。
我们先看第一段。
顿教：华严时
父——即遣傍人，急追将还
子——穷子惊愕，闷绝躄地
父子之间最初的相遇，就是相遇在华严时，也可以说是佛陀去测试这个穷子：我过去教给你的大乘善根到底退没退。所以佛陀在华严会上当然是“演大教，说华严；尘刹海，现宝莲”，佛陀把大乘的因果表现出来。因地就是发菩提心，六波罗蜜；果地就十地的功德。我们看讲义里面说，父亲“即遣傍人，急追将还”。这个傍人是谁呢？就是法身菩萨。华严会上的法身菩萨，讲这个十住、十行、十回向、十地的广大功德，目的就是让他赶快地回到我过去教你的大乘善根。这个是父亲对儿子的期望，“正直舍方便，但说无上道”。
但是不幸的是，这个儿子是怎么回事呢？“穷子惊愕，闷绝躄地。”