等今日，得未曾有。”当这个穷子放下“诸法因缘生”，他好不容易得到的涅盘寂静，他知道不究竟，放下以后，他得到更多。“我等今日，得未曾有。非先所望，而今自得。”我一开始要追求涅盘寂静，结果成就的是无量财宝。
看第二段。
世尊我今 得道得果
于无漏法 得清净眼
我等长夜 持佛净戒
始于今日 得其果报
法王法中 久修梵行
今得无漏 无上大果
那么他今天才成就真正的道果。“世尊我今，得道得果。”他以前是只有得道，而且是小道，就是涅盘寂静的我空之道，他以前是没有果。到法华会上，既得道，就是大菩提，得到中道智慧，又得果。他那个涅盘，诸位！你今天舍弃有所得心，那这个涅盘就不是寂静乐，那这个涅盘叫做常乐我净四种功德。成就大菩提的道，大涅盘之果。“于无漏法，得清净眼”，于中道的实相无漏法得清净眼，就是开佛知见，成就圆教的初住。“我等长夜，持佛净戒，始于今日，得其果报。”我无量劫来持戒、修习四念处，终于在今天得到无上菩提跟涅盘的果报。
看第三段。
我等今者 真是声闻
以佛道声 令一切闻
我等今者 真阿罗汉
于诸世间 天人魔梵
普于其中 应受供养
这个讲到得道得果，大菩提、大涅盘的功德妙用。
“我等今者，真是声闻。”声闻弟子，以前只能够说相似于佛陀的儿子，很像佛陀的儿子，但是子义未成，你没有继承家业。我现在回光返照，回到一念心性以后……其实你回到心性，诸位，你回到心性，涅盘寂静没有失掉。但是你这个时候叫做“真是佛子”，你是真实的声闻弟子。为什么呢？因为“以佛道声，令一切闻”，我可以在无佛的世界示现八相成道。圆教初住，等同别教初地，可以在一百个世界示现八相成道来成佛。
“我等今者，真阿罗汉”，所以都加一个“真”。阿罗汉是无生、杀贼、应供，其实四果阿罗汉只是少分地证得无生、少分的杀贼、少分的应供，只有圆教的初住才是真实的无生、杀贼、应供。“于诸世间，天人魔梵，普于其中，应受供养。”你真正地要能够广度众生，才真正能够受众生供养，叫做真阿罗汉。
也就是说，当我们放弃有所得心的时候，其实我们得到所有的东西。我们刚开始修行，可能都是（真的每一个人都是这样）像海豚一样，我们表演一个好的动作，我们希望主人丢一个鱼给我们吃。我们今天拜忏，我们希望消业障，结果我们就把心放在消业障：不错，拜忏消业障！我们布施，我们希望能够透过布施成就富贵的果报。这是正常的。就是我们会从因缘观来看人生。
但是，你这样子格局就很小了，你可以换个方式。换个方式就是说，我透过布施来开显我内心自性的功德，我透过拜忏来开显我内心自性的功德。我们试着从回家的角度来修行，那你就是“真是佛子”，“从佛口生，从法化生，得佛法分”。同样的权法操作，但是你有没有回家是很重要！就是我们要试着从“诸法因缘生”回归到“万法唯是一心”的概念。
这个地方就是，你看阿罗汉他什么事也没有做，他在法华会上回归一念心性以后，他是既得道又得果，真是声闻、真阿罗汉、应受供养，他整个生命法界改变了。他就是改变一个观念，从“诸法因缘生”回归到“万法唯是一心”，就这样子。
辛二、叹佛深恩 分三：壬一、叹佛大恩莫能报；壬二、叹佛实智不思议；壬三、叹佛权智得自在
我们看最后的辛二，叹佛深恩。这个地方有三段。
壬一、叹佛大恩莫能报
先看第一段，叹佛大恩莫能报。
世尊大恩 以希有事
怜愍教化 利益我等
无量亿劫 谁能报者
这个地方，声闻弟子从这种权法的涅盘寂静转成回归一心，变成大般涅盘的法身、般若、解脱以后，他感受到佛陀的大恩大德，所以感慨：世尊的大智、大悲之恩哪！您老人家能够在我胸量狭小、执着心很重的时候，跟我讲诸法因缘生，让我成就涅盘，为实施权；时间到了又开权显实，告诉我“十方佛土中，唯有一乘法”，一切法唯心所现！所以“怜愍教化，利益我等”凡夫二乘这种根钝遮重的众生，“无量亿劫，谁能报者”！这是叹佛深恩难报。
第二个，别明尽心供养。
手足