供给 头顶礼敬
一切供养 皆不能报
若以顶戴 两肩荷负
于恒沙劫 尽心恭敬
又以美膳 无量宝衣
及诸卧具 种种汤药
牛头栴檀 及诸珍宝
以起塔庙 宝衣布地
如斯等事 以用供养
于恒沙劫 亦不能报
“尽心供养”当中分两段：第一个讲内财供养，再讲外财供养。先看内财供养。
“手足供给”，用我的手脚来供佛陀使唤，或者是“头顶礼敬”，就像观世音菩萨把佛陀放在他的头顶上，顶戴佛陀，这叫做内财供养。如是的内财供养，就是用身口意来供养，是“皆不能报”。“若以顶戴”，用头部顶戴佛陀，或者是用两个肩膀来负荷佛陀，“于恒沙劫，尽心恭敬”。这第一个。
再看外财供养。或者以美膳，美好的熟食，或者无量的宝衣，或者种种的卧具、种种的汤药，乃至于“牛头栴檀，及诸珍宝”，用珍宝来起塔庙，这当中还用宝衣覆满地上，“如斯等事，以用供养，于恒沙劫，亦不能报”。这是说明报恩。
天台的章安灌顶尊者，他讲这个佛恩，从三个角度说。我们怎么知道佛恩这么的希有呢？
第一个，他说，“入慈悲室”，就是佛陀的慈悲之德。就是佛在一念清净心中，随时观察众生的根机是否成熟而伺机教化，所以佛陀的大悲心随时都在，并没有离开我们。这第一个，慈悲德。
第二个，忍辱德。忍辱，“着忍辱衣”。众生善根成熟，佛陀随时示现应化，来演说三乘的教法，来安稳众生。佛陀会先忍辱。你善根没有成熟，佛陀不会马上跟你讲万法唯是一心，佛陀只会讲诸法因缘生，叫你从因缘当中去扫厕所，去管理家务，去成就功德，让你安稳。
第三个，“坐法空座”。就是会权入实，就是智慧德。当你的身心得到安稳，大乘善根成熟，佛陀以一佛乘的思想来导归一念心性，从诸法因缘生告诉你“万法唯是一心”，而真正地回家。
所以佛陀有三德，慈悲德、忍辱德跟智慧德。这三种恩德是难以报答的。
壬二、叹佛实智不思议
诸佛希有 无量无边
不可思议 大神通力
无漏无为 诸法之王
佛陀有两种智慧：
第一个，真实的智慧，就是一心三观，佛陀自受用的佛的知见，“诸佛希有”。佛陀的真实智慧，一心三观。佛陀看事情是从一念心性来看事情，所以他看所有事都是即空即假即中，要一心三观。
这种一心三观的中道实相，第一，是广大“无量无边”。它是一种清净德，它离相清净，“清净本然，周遍法界”。第二，是深妙不可思议，他圆具万德。所以他有“大神通力”，而且“无漏无为”。他这个广大的神通，三身四智，无量无边百千陀罗尼门，都是与无漏无为相应的。他不但是没有过失，而且有功德庄严。是“诸法之王”，它是一切法的根本，就是一切法的功德来自于佛陀的中道智慧。
再看下一段。
能为下劣 忍于斯事
取相凡夫 随宜为说
当然，如果我们胸量很小，执着心很重，没办法接受万法唯是一心，那没关系，佛陀告诉你诸法因缘生。你一定要有所得，就是说，现在要你回家有困难，你还是想打工，那没关系，那我就告诉你，好，那布施、持戒、忍辱，各自都有各自的功德。你想取相，与其取一个不好的相，那佛陀创造一个好的相状让你取。佛陀用功德相让你取，用涅盘的空性让你取，佛陀是可以忍耐你的成长的，可以“忍于斯事”的。就是佛陀的实智不可思议。
壬三、叹佛权智得自在
诸佛于法 得最自在
知诸众生 种种欲乐
及其志力 随所堪任
以无量喻 而为说法
佛陀在说法的时候，是先“为实施权”，先用权法。“诸佛于法，得最自在。”佛陀对于一切的有为、无为诸法得自在，所以他怎么度化众生呢？
首先“知诸众生，种种欲乐”。佛陀施设权法，他一定知道你的痛苦点跟好乐，就是你为什么学佛。如果你是为了离开痛苦而学佛，那么佛陀会跟你讲无常、无我的智慧，让你先远离痛苦；有些人是胸量比较大，他为了创造功德而学佛，那么佛陀就跟他讲缘起性空的思想，这个空性能够容受万德的。所以，佛陀会先看看你心中的希望跟你的痛苦点，以及所产生不同的志向，“