益大师把他判作藏教菩萨。《阿含经》其实它是有三乘，声闻、缘觉、菩萨，《阿含经》也有菩萨道。“求世尊处”，他也是要追求成佛之道，他也相信他可以作佛，他也广修六度，他也发菩提心。这个是藏教的六度，藏教的六度叫做“事六度”，它没什么理观的。
其实藏教的六度，天台宗给它一个名称，叫有位无人。你想想看，你认为真的有一个人，他是藏教，他发菩提心，然后他修了三大阿僧只劫以后，广修六度，最后结果还是入了涅盘？有这种人吗？不可能。所以这个地方是有位无人。
不过，因地上当然是有，但他中间过程一定会转变的。我们后面会说，其实善根会不断变化的，只要你学习不同的教理，产生不同的信解、观照、发愿。
但是的确是有这种人，他只知道因果，只是深信因果、深信我空，就想行菩萨道，佛陀也是给他赞叹，叫上等药草。藏教菩萨。
再看下一个，通教菩萨。
又诸佛子 专心佛道
常行慈悲 自知作佛
决定无疑 是名小树
这个是通教菩萨，就是般若经的菩萨。他也一心一意地要追求佛道，而且也生起广大的慈悲菩提心，重点是他“自知作佛，决定无疑”。他观一切法空的时候，以无生观来修六度，所谓的“留惑润生”。这种是通教菩萨，般若经的菩萨。
我们看真正的大菩萨，大树。
安住神通 转不退轮
度无量亿 百千众生
如是菩萨 名为大树
这个是《华严经》的菩萨。“安住神通”，表示这个菩萨是有禅定的。“转不退轮”，这种菩萨起码是三贤位。三贤以上，就是一个圣位的菩萨。一个人能够“转不退轮”，他起码是十住。初住就断见惑，他自行已经不退转了，他智慧不退转了。“安住神通”表示他的高深的禅定，“转不退轮”表示他已经是转凡成圣了。这个圣位菩萨。
圣位菩萨当然他的目的就是怎么样呢？历事炼心。他广度众生，同时从广度众生当中增长他的菩提心。那么度化多少众生呢？“度无量亿，百千众生。如是菩萨，名为大树。”这就是《华严经》的菩萨，这是大树。这种大树当然吸收的水分大，增长得也快。
我们看总结。
佛平等说 如一味雨
随众生性 所受不同
如彼草木 所禀各异
佛以此喻 方便开示
种种言辞 演说一法
于佛智慧 如海一滴
虽然众生有五种的三草二木的差别，但是对佛陀来说，佛陀的心还是平等的；对法来说，佛陀的法雨也是一味，就是中道实相，大般涅盘，就是一味一相。只是佛也好，法也好，面对众生差别根机的时候，是众生各人的准备不同，就造成了每一个人各取所需了。草木因为今天的根部能够吸收的水分各不一样，上面的草木就各自生长。佛陀用这种三草二木的比喻来方便开示，用所谓种种的五乘言辞演说中道实相之法，“于佛智慧，如海一滴”。
每一滴的雨水都是中道实相，但是进入到你心中的时候，它会产生转变，所以，你现在的认知——其实，你学佛不管十年二十年，你认知的是你自己要的东西。
我们举一个例子。佛在世的时候，有一天他也是在舍卫国说法。在隔壁城有一个国家，国王叫做摩楼王。这个国家的人民有两个特点：特别的勤劳，而且善于耕种。又勤劳，又有技术，所以它的物产非常丰富，不管是五谷杂粮，不管是各式各样的水果，生产很多。所以他们经常要把它销到其他国家去。
但是这个地方出了一个问题：它通往其他国家的唯一道路中间，有一个很大的、几乎像一座山一样的大石头挡在中间，造成交通很不方便。所以摩楼王就下令，无论如何，倾全国之力也要把这块石头给搬走。就召集了很多的壮士，白天晚上不休息，三班制，就搬这个石头。经过几年以后，效果有限，这个石头还是在那里，几乎是一动不动，所以大家都很沮丧。
就在大家沮丧的时候，佛陀的那种平等大悲心终于感应到众生的根机成熟了。众生有感，佛陀有应，佛陀就带着弟子来到了摩楼国。佛陀就明知故问，说你们在干嘛呢？我们要把这个石头搬走，它挡碍我们这个交通要道，我们的经济都靠这条路在输送。佛陀就走过去，面对那个石头，用脚指头轻轻地碰一下这个石头，石头就飞起来了。佛陀就一只手把它撑住，往空中一抛，抛到空中用右手再接住，把它放到旁边去了。