是我方便 诸佛亦然
“如是迦叶，佛所说法，譬如大云，以一味雨，润于人华，各得成实。”先讲即实而权。作为一个佛陀，作为一个佛陀所说的法，不管是大云也好，法雨也好，他是平等地布施给所有的草木。所以“迦叶当知，以诸因缘，种种譬喻，开示佛道，是我方便，诸佛亦然”。佛法进入到众生的时候，众生各得所需，各得生长，这个就是“即实而权”，“无差而差”。
但是我们看到的草木在空中生长，其实从理性的角度，它也不断地回归到平等性。我们看下面的即权而实，差而无差。
今为汝等 说最实事
诸声闻众 皆非灭度
汝等所行 是菩萨道
渐渐修学 悉当成佛
佛法的施设，可能刚开始会让你满足自己的需求，满足你五乘的需求，但是究竟来说他一定是怎么样？“悉当成佛。”所以，“今为汝等，说最实事”。什么是最实事呢？“诸声闻众，皆非灭度，汝等所行，是菩萨道。”这句话不是声闻众而已，人天乘也是这个公式：诸人天众，皆非得到暂时的快乐，汝等所行，是菩萨道！
其实，从佛陀的角度，从《法华经》的角度，每一个人都趋向成佛之道，没有一个人真正到人天去，没有一个人到涅盘去，只是一个假名字，暂时给你休息休息，先满足你的需要。其实所有的佛弟子都是在准备回家，因为这个才是佛陀真正的目的，真正出世的本怀，叫“渐渐修学，悉当成佛”。
当然，我们看〈药草喻品〉，我们对佛法会更深刻地理解。〈信解品〉当然强调次第了，就是针对钝根声闻。他法执重，所以佛陀必须要一步一步来，佛陀必须要配合众生的内心：那没关系，你既然不想回家，那你就来我家工作吧！扫厕所，掌管家务，最后才把家交给他。所以，法执重的人只能怎么样？以法力来带动心力。没办法，佛陀不能跟他讲什么你真如本具，不能这样讲。就说，没关系，用法来摄受你，用四谛来摄受你，用般若、方等来摄受你。另外一种人是利根菩萨。如果是利根人，你就知道心力跟法力要一起操作，内观真如、外修三乘，或者内观真如、外顺弥陀，因为你有理观的智慧。
我们前面说过，“一切业障海，皆由妄想生”，所有的障碍都是你自己生起的。所以你不断地忆念“何期自性，本自清净”，“本自具足”，你这个人进步那叫一个大白牛车。所以，你没有理观，修行就靠一种力量，叫做法力不可思议；你有理观，就有两种力量，来自于你心灵的加持力，来自于外在的念佛的力量，尤其是临命终。
我经常讲，临终的正念，你没有理观你很难达到，因为，如果你不忆念真如，你就落入了因缘。诸位！你不修理观，你用钝根的方法来念佛，可能你平常会修得很好，但临命终是什么情况？临命终叫做算账。你一生的恩恩怨怨爱恨情仇，临终全部现前，你那叫百感交集。往生，什么叫往生？你要走出过去，你才有办法开创未来；你要走出娑婆，才有办法面向净土。但是你落入因缘所生法，你怎么样不随妄转呢？
所以，不修理观在临终的时候你很吃亏，你变成时时勤拂拭：这边打一个妄想，擦一擦；下边又打一个妄想，擦擦看。你擦到什么时候？你临终那个短短的几分钟、几个小时，你要擦掉今生所有留下的爱恨情仇，怎么可能呢？因为你不修理观，不修真如，你就跑到了门外，你就风吹雨打日晒，所有的因缘法都可以破坏你的正念。如果你修理观，先回到一念心性，“达妄本空，知真本有”，你先创造一个房子，安住，从一念心性的角度，本来没有生死，本来没有烦恼，本来没有业力，这一切都是如梦如幻的，你很容易走出娑婆的过去。
所以很多人问说，那临终的正念到底容不容易？也可以说很容易，也可以说不容易，看你站在什么角度。你如果把自己临终放到因缘所生法，那就很难了，你落入一种暴风圈了，生死业力的暴风圈，你怎么往生呢？如果你临终的时候先回归真如，观察本来没有烦恼，本来就没有这个生死，这些都如梦如幻的，你就有一个房子保护你，有一种自性功德力来保护你！所以，为什么佛陀必须要讲〈药草喻品〉？就是说，的确处理事情有不同的方法，回家有快慢的差别，就是事修、理观要同时操作。
从前面的“会权入实”，到〈药草喻品〉的“权实不二”，这两个大家可以比较一下。