《法华经》就很近了。就是说，真如本性，只要你没有我法二执……真如本性最怕的就是你有所得。就是，一念不生是全体现，六根方动就乌云遮了，你有所得，你就永远不回家。我们讲过，你希望打工赚钱。你还想赚钱，你就永远回不了家，就这样子。所以，一个人已经到法空的时候，他离家已经很近了，这种人很快就会进入中道实相，所以通教菩萨也会增长。
看别教菩萨。
复有住禅 得神通力
闻诸法空 心大欢喜
放无数光 度诸众生
是名大树 而得增长
这个《华严经》的增长那更是不得了了。他本身是三贤位以上的菩萨，他“得神通力，闻诸法空，心大欢喜”。我们前面说过，二乘人闻诸法空，如刀伤心，二乘最害怕听到的就是法空。因为他好不容易得到涅盘寂静，你给他讲说涅盘寂静是唯心所现，如梦如幻，他根本没办法接受。但是大菩萨不是，他听到一切法毕竟空，无我无我所，何期自性本自清净，生大欢喜。这种人他基本上已经契入真空妙有了，他只是怎么样？他要的是历事炼心。这种人早就回家了，他只是怎么样？他回家当中开始学父亲的技术了。他这不是回家而已了，开始在历练，开始在成熟众生、庄严净土了。所以他这种三贤位的人很快就会有禅定，有禅定就有神通，有神通就可以放大光明，用神通力、用佛法的力量来度脱众生，“是名大树”。这个人增长更快了，是直趋佛道。
总而言之，善根增长有两种情况：
第一个，增长，有一种是由事修入理观的，他的法执特别重。法执特别重的人，对我们凡夫来说是成也法执，败也法执。如果一个人都没有法执，他就会懈怠。他执着要拜佛、执着要念佛，对他因地来说是有帮助的。但是他不断地执着以后，他就产生自我设限，所以一般人很难中道。就是说，我们凡夫，要么就没有，要么就是有；要么就是偏空，要么就着有。所以，一般事修强的人，他可能通过事修，时时勤拂拭，然后再知道原来这镜子是光明的，最后悟入理观的智慧。从事修入理观，这种人进步会慢一点。
有一种人是理观强，但是他因缘上烦恼重，所以他要靠事修来调伏。但是理观强的人他进步快，为什么？他没什么法执。你看道信法师，他去参访三祖的时候，跟三祖说，请和尚开示解脱法门。三祖说，谁绑住你了？到底谁绑住你了？他回光返照，觅之了不可得！诸位，是你自己把自己做小了，“法性量等虚空，众生发心自小”，是我们自己的人生经验受到很多的教育跟环境的熏习，把自己限定说：哦，不行！我是人天种性的，我做不来。你果然做不来！
所以诸位！你看你受菩萨戒，受菩萨戒有一条戒就是说，你对于诸佛功德，甚深的功德，你不生随喜。就是说，受了菩萨戒，你已经没有资格说“我做不到”了，因为这样你落入法执了。受菩萨戒你只能说“我慢慢做”，我今天进步一点点，明天进步一点点。没关系，你可以慢慢做，但是你千万不要告诉自己做不到。你说你做不到，你果然做不到。
我们在修行的时候，尤其净土宗要注意，我们修皈依的时候跟往生是两种概念。修皈依的时候，谦卑！要观想自己业障深重，是吧？但是你这个法在操作的时候，不能落入这种业障深重的法执。你什么都讲业障深重，你果然业障深重。念佛，你要把自己观想成我是业障深重；往生，你要当仁不让！你说，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”，我才可以往生。你说你业障深重，那你怎么往生呢？你业障深重，而净土功德庄严，你不是拉大了双方的距离吗？所以，为什么我们要有权法跟实法？就是说，修皈依，我们必须要把自己观想成业障深重；往生，你就必须当仁不让，你要观想自他不二。所以理观、事修这两个是要互相操作，你才会进步得快。
所以，一个人进步快跟慢，其实都是因为你自己的障碍。当然，这个障碍要打开，你只能透过教理的学习。其实我们看佛陀，他不会帮你打开的，因为佛陀也没有那个本事进入到你的心中。蕅益大师说得好，“既从心起，还从心灭”。这个障碍是你自己的内心设定的，你只能靠你自己打开。没有人可以进入到你的心中帮你的善根提升，全世界没有人做得到的。
癸二、颂合差而无差
最后总结。
如是迦叶 佛所说法
譬如大云 以一味雨
润于人华 各得成实
迦叶当知 以诸因缘
种种譬喻 开示佛道