合你过去的法门。说我喜欢拜忏，你照样去拜忏，站在没有罪业的角度，站在清净心去拜忏。因为罪业是唯心所现，从真如的角度你本来就没有罪业，所以你这样子的进步更快。就是说，三草二木要增长，两种养分缺一不可：来自于法力的雨水，来自于真如的大地。
（四）法界缘起
所以你从向外攀缘法力到回归真如以后，你开始生起的是清净心，安住清净心，发起菩提愿。这个时候你菩提愿一发起来，佛陀给你授记了，这个时候你叫做称性起修。从回归家庭到重新出发，开始去外面，开始做买卖。那么这个时候你的修学，初地以后叫做法界缘起了。法界缘起的特色就是，什么叫法界呢？就是每一个法都是法界的主体。所以它怎么样呢？一多相即，互含互摄。你布施，布施为法界。我们过去在凡夫修布施，就只是布施了。你以前做义工，你现在改做持戒，对不起，重新开始，因为持戒跟布施对我们凡夫来说是两个不同的领域。你会布施，不表示你会持戒；相同的，你持戒很清净，不表示你会布施。
但是初地菩萨不一样。初地菩萨他以布施为下手，他这个布施就具足六度，他这个布施自然具足持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这个是初地菩萨不可思议的地方，因为他从真如出发，真如本身就是互含互摄的。所以他做两件事：庄严佛土、成熟众生。
初地以后就没有所谓的根机的差别。说，你以前是人天乘的。没有这回事情。初地以后只有一个乘，叫做一佛乘。就是不管你过去是怎么来的：你是往生净土的；你是修圣道门的，很辛苦……通通不管！方便有多门，回家以后大家都一样。就是你入了初地，你过去的经历不管是什么，反正你以后就做两件事情，每一个人都一样：第一个叫做庄严佛土；第二个，成熟个人的相应的众生。你就是做两件事。
这就是所谓的授记。
那么为什么要授记呢？我们说过，因为这是一个重新的修行方法，所以佛陀必须要给刚刚入初地的人一些指导，一方面给他保证。就是说，没关系，你重新出发，你未来的因果我给你保证。佛陀亲自宣说出来，安定刚成就初地的那些菩萨的心。
这就是整个缘起。我们佛法就是先把一个不安稳的众生带回家，然后再从家庭里面重新出发。
癸二、授迦旃延记 分二：子一、长行；子二、重颂
我们看讲义，看今天的主题，癸二的“授迦旃延记”。
首先，我们看迦旃延的佛土之前，先回顾一下他的过去的重点。迦旃延过去的修学，他在初地之前有两个重点:
第一个,他是佛弟子当中“论议第一”。他善能分别教法,又能够善巧论述法义。因为过去他是生长在一个婆罗门的家庭，他的父亲是婆罗门的论师当中最高级的第一论师，所以他从小跟他哥哥两个就通达整个婆罗门的四吠陀的经论。他成年以后，他爸爸觉得没办法教他了，所以就把他带到他爸爸的一个亲戚那里，一个阿私陀仙人，就让迦旃延尊者跟这个仙人学禅定跟神通。学了几年以后，阿私陀仙人年纪大，就要往生了。往生以前，他就跟迦旃延说，我这段时间看天空的星宿，未来不久即将会有一个圣人——佛陀要出世。我死了以后，你一定要赶快去找他，拜他做老师。阿私陀仙人过世以后，果然佛陀就在菩提树下成道了。所以后来迦旃延尊者就跟佛出家。
出家以后，因为他过去有这种婆罗门的论述的基础，所以他回到佛法以后也是一样，善能分别教法，善巧论述法义。我们举一个例子。
比方说无常、无我的道理，一般人不容易理解，所以有居士就问迦旃延尊者说，我们怎么理解无常、无我的道理？迦旃延尊者说，我们现在看到一个东西，你看到青山，看到白云，或者看到一个健康的身体，他说，我们看到的是一个假相；但是你知道，这个假相的背后有一种潜伏的、转动的力量，在不断地转动。那种潜伏的、转动力量就是无常；而这种力量是不受控制的，就是无我。也就是说，诸位！我们现在身体看起来很健康，但是这是个假相，其实它背后有一种力量不断地在转动，就是无常的力量在转动，而这种转动的力量是不受控制的，就是无我。这是迦旃延过去的第一个特色，就是“论议第一”。
第二个特色，他过去生特别好乐清洁佛殿跟僧坊，就是喜欢打扫环境，所以他生生世世招感身上常有金色光明。就这两个特点。
子一、长行 分四：丑一、因行；丑二、得果；丑三、国土眷属；丑四、寿命正像
我们知道他过去的两大特点，就可