候对你是最有利的。拉到真如，它可以把业力稀释掉，先把这个业力稀释掉，只剩下妄想就好对治了。这样懂吗？先把业力稀释。就是你从真如的角度，“本来无一物，何处惹尘埃”，“何期自性，本自清净”，就是先把这个妄想中的业力稀释掉，剩下妄想，它就不是你对手了。这样懂吗？
就是说，会让你起大烦恼的一定是你非常亲的眷属，非常亲的，越亲的眷属会让你起越大的烦恼。这样你们听懂吗？我跟你讲，烦恼不可怕，但是这个妄想后面有业力，那就无解，人生就无解了。
但是你也不要觉得不公平，谁叫你上辈子欠他呢？是吧？所以众生是互相讨来讨去。《楞严经》说这个讨，它不会讨得刚好，它讨的超过，你知道吗？就是说，你欠他，他讨超过了，下辈子你又去讨，所以讨来讨去大家都别出去了！就这样子。
那你现在说，好，我业力到此为止了，那你就开始要化解业力了。就是不管你怎么样，我不跟你互动了！这个时候，把这种带有业力的烦恼拉到真如本性的法水来，先把业力释放，稀释掉，先把它洗掉。真如本性里面有业力吗？没有，对不对？“一念心性本来清净。”你把这个思想多念几遍，把业力稀释掉以后，剩下妄想就好处理了，那就是一个生灭相。所以我们必须把所有的妄想都拉到一念清净心来，先把业力释放掉。你如果站在业力的对立面跟它对着干，你一定失败。我们面对妄想没有问题，但是妄想后面有业力，你就无解了。你看多少做母亲的，你明明知道你儿子在骗你，你还是把钱掏给他。这很简单嘛！事后你非常起烦恼，但是下一次你还是把钱给他，就这样子。因为这背后有业力，业力就没有道理可说了，因为你欠他的。
也就是说，你今天不修真如，那你人生就很被动，你就等着业力来修理你了。说白了就是这样子，你就准备还债了。你要还不起，你就起烦恼了；那你起烦恼，你又不甘心，又造业。好，那就是辗转相续了，那这个人生就没完没了了。
所以，为什么我们今天要以真如本性做一个停损点？就是说，过去不管怎么样，你把所有的问题都拉到真如本性，先把业力释放，稀释掉，剩下妄想就好处理了，因为它是生灭变化的。你念佛也好，持咒也好，它很快就消失掉。
我们看最后一题，第四题。
【学员提问】如果我们随缘弘法时，因不识众生根机而推荐了《法华经》，导致众生对经典的误解，是否也要担负因果？
【师父答疑】因果是这样的，看你是站在什么角度。但是我们不讲方便门，我们讲真实义好了。
按照佛法的真实义，因果的建立是“心作心是”，你的心造作业力，你的心变现果报，妙因妙果不离一心。所以宗喀巴大师解释布施度，他讲得很清楚，什么叫布施？他不约外境。不是说我今天送给十个人苹果，你送给一千个人苹果，你的布施比我强。它不是这样安立的，这种思想是很低阶的。布施约能布施的心，是约心安立的。你是一个贫穷人，你布施一个苹果，比有钱人布施一百个苹果来得大。它是约心安立的，这是第一个。我们首先知道什么叫诸法因缘生，是心为业主。这第一个。
你知道以心为主的时候，就是说，那就各造各的业了。你当初在做一件事情的时候，你的发心是正确的，是善心，然后你做你的合理的判断；你面对的境，你当时也觉得说，这个人是可度的根机；心境和合，你的业就是善业了。就好像说，你护持一个孤儿院，每一个月寄三千块。这孤儿院里面后来出了一个杀人犯，你觉得你要负这个因果吗？你不必。你当初护持孤儿院的时候是一念善心，心境和合，从唯识的角度它已经形成一个种子了。至于众生，各造各的业，他未来是怎么样，不是你可以控制的。
当然佛陀讲，你要弘法观机，就是说你要判断一下。你要把《法华经》介绍给他，你要先判断这个人有没有可能会排斥。一般来说，《法华经》人天种性的人不会排斥的。喜欢修福报的人，他看到《法华经》很高兴，但是他把《法华经》当福报修，他是不断地诵。所以人天福报的人，你可以介绍他《法华经》。菩萨乘那更不要讲，只要懂菩萨乘，一定会相信权实二法的。《法华经》最怕是二乘偏空的增上慢人。一般会毁谤净土的，毁谤《法华经》的，毁谤高阶经典的，都是修空性的。因为空性这个法修得好，的确很快解脱；修得不好，他对于这种妙有的东西会排斥。
所以你看这个人，如果说他对空性很执着，甚至于对功德妙有排斥，那你暂时不要把《法华经》给他，但是这种人也不多。所