不敢说完全停止，完全停止你就是成佛了，起码势力要减低，就是涅盘寂静。所以这是一个你是不是能够离开三界的重要指标，就是灭谛。
整个净土宗要做的，就是你要先厌离娑婆，欣求极乐。那我怎么知道我厌离娑婆呢？厌离娑婆标准在哪里？就是寂静。对娑婆世界一切的成败得失，你的内心只有两个字，叫做寂静，恭喜你！恭喜你！你跟三界的业力的牵动，淡薄了、沉淀了。
这是第三个指标，“此是灭，汝应证。”你要往这个目标去趋向。
那么，怎么做到寂静呢?当然要有方法，道，看它的趋向的方法。
道。道者，“趣向”义，谓由此道，故得证入涅盘。乐因。
示相，此是道，可修性。
劝修，此是道，汝应修。
作证，此是道，我已修。
寂静，它不会平白无故地出现，是要修来的。修什么呢？修道。这个道，小乘当然就是四念处，大乘就是六度。
佛陀在讲这个道的时候，也是三个阶段：
第一个，示相，“此是道，可修性。”这是可以修的，它不像一般的哲学义理。哲学是讲出一个目标，然后方法呢？方法就没有了。它只是一种概念，它没有一种可修性。佛法跟哲学最大的差别就是佛法是可修性。
“此是道，汝应修。”你应该努力地正确地去修。从四谛来说，这个道就是修我空观，就修无常、苦、无我，它的证法是无常跟无我的智慧，这是道。
那么佛陀来作证：“此是道，我已修。”佛陀就作证这是一个可修性。
我们回归到讲义。这个是讲到我们要做的第一个功课，就是了生死转凡成圣的第一个功课，四谛法。这个四谛法，智者大师讲得更清楚。我们简单说一下。
智者大师说，藏通别圆四教都有四谛。他说藏教人的四谛，他的重点在苦谛。小乘人他修四谛的时候，他把重心放在苦，就是所有的修行都是要解决痛苦。我因为有痛苦，所以我要远离痛苦，所以我才去修道，去追求涅盘。所以这个核心思想，小乘的苦叫做生灭四谛。生灭四谛就是说，对于这个痛苦，他是二元对立的，这个生灭就是二元对立。就是说生死涅盘是对立的，有生死就不能有涅盘，有涅盘就不能有生死，所以，有痛苦就不可能寂静，有寂静就不可能痛苦。这是藏教人，是生灭四谛，就是二元对立的。
通教人，其实通教，他是一个利根的声闻人，他以无生来观四谛。通教的人离开三界跟小乘不一样，小乘是为了解决痛苦，但对通教的人来说，一切法毕竟空，没有什么痛不痛苦，就是他对诸法，一切法“法本不生，今则不灭”。所以通教是以无生来观四谛，所以也没有什么痛苦，也没有什么快乐，也没有什么寂静，反正就是一切法毕竟空，所以他因为毕竟空而了生死，叫无生四谛。
别教，别教我们一般说的就是菩萨乘，就是别教菩萨，就是权教的菩萨。那么别教的四谛叫无量四谛。这个无量四谛，无量是什么意思？就是六度万行。菩萨他修涅盘寂静，他可不是为了远离痛苦，他是为了道谛，就是我因为要成就道谛的关系，所以我才知苦、断集、慕灭、修道。它的核心思想在发菩提心，所以菩萨是以道谛为根本，修无量四谛。
那么圆教呢，圆教菩萨他是灭谛，他直接契入涅盘，就是一心真如，所以称无作四谛。圆教无作四谛就是说，心性本来就具足的，你根本不要去造作，它也不是因缘所生法。所以圆教人是涵盖前面的藏通别三教。
这很重要！就是说，圆教人修四谛，他认为所谓的痛苦是唯心所现的假相。那怎么办呢？我用一个如梦如幻的无常的智慧、无我的智慧来消灭如梦如幻的痛苦。圆教人他是从涅盘来打底，他是从灭谛下手来修四谛，就是他站在一心真如的角度，就是灭谛。因为你一旦入一心真如，你跟佛是同一个水平了。
就是说，当你把什么事都拉到一念心性的时候，那你跟佛陀是同一个知见。当然，我们很多功德做不到，但是从看事情的角度，你跟佛陀是同一个角度。佛陀看事情，他是从一心真如来一心衍生万法；你今天如果站在一心的角度，那你跟佛陀刚好是同一个知见，你跟佛陀是一家人。所以整个圆教的四谛法是从涅盘下手，苦集灭道，他从灭谛下手。
所以，就产生了四种差别。
那有人说，那我们净土宗是从哪一个下手？
我们净土宗，厌离娑婆，我们是比照藏教人，用最钝教的。因为净土宗是厌离娑婆、欣求极乐，刚好是二元对立法，