有。
“有”，就是存在，这个存在不是一般的存在，那是一种强大业力的存在。因为你由贪爱变成取，由取产生身口意的造作，而产生一种潜在的业力。
这个业力为什么叫潜在呢？记住，因为你还没有死亡，但是它已经成就了。就是说，你一个人一到有支，你人生很难改变了，因为它得果报的因素已经几乎成就了，除非你产生重大的忏悔，你产生重大的学习教法，产生重大的止观。
所以，一般我们修行不能从有支下手，因为来不及了。到了有的时候，你来生基本上已经决定了。就是说，你从有支去切断，很难切了。所以我们修行，要么从爱，要么从取，我们待会儿再说明。你到了有支的时候，人生已经定数了，你来生要去哪里，你基本上成定数了。
当然，有特殊的例外：你善根很强，你临命终的时候遇到善知识开示，开始忏悔，发愿，求生极乐世界……从有支反转的，是有这种例外，但是按蕅益大师的说法，千万中难得一二。就是说，你不能把生命中这么重要的因素，把它诉诸到临终的有支，你这个赌博太大了。你平常也不调爱，也不调取，就是我从有的时候，临终的时候再来改变，千万分之一。
所以我们不建议从有支改变，因为这个有支已经是很难改变了，除非你过去生真的大善根，今生只是一时的糊涂。
这是今生，那么到了有支以后，那你就准备面对来生了。
生。生是未来受生。即由能生身心之潜在业力，而于六趣及四生中受生，完成未来之新生命，名生。
一旦到了“有”，一种潜在业力成熟以后，那投胎是必然的。有潜在的业力，在六趣，看你爱取的是善法多，还是恶法多。如果你贪爱的是善法多一点，你就投生在人天；你爱取的是恶法多，就是到三恶道。就这么回事，就由有支跟爱取决定。
我们看“老死”。
老死。老死为身心演变之必然结果。未来之世，既然受生，则必有老病死忧悲苦恼等，而与之俱来。
所以你一旦投胎，你就要老死了。说，欸，我不想死亡。除非你不要受生。所以佛法强调无生，你一旦受生，那老死是必然的。
十二因缘它的修行，先谈目标，它的目标在不受。它这个不受，不是不受今生，是不受后有，就是我拒绝来生的果报，叫不受。它的目标在不受，不受后有。那么，它的下手处有两个，一个是从爱，一个从取。一个从爱切断，一个从取切断。
我们刚开始修行，可能目标不要太高，先从取下手。尤其是年轻人，你还有家庭的经济压力，你要接触复杂的人事。如果说你什么都不能贪爱，那你没有贪爱，你如果没有很强的菩提心，你修行、生命就没有动力了，所以刚开始先从取。就是说，我可以稍微的贪爱，但是我不能产生坚固的执着，先从不取下手。到了晚年，你到了临终前几年进入战备状态，连爱都要调伏，就是都摄六根了，你爱取都要同时调伏了。
那我们的建议是，初学者先从取下手，不取。因为你每一个取就会加强有，加强业力。你对人世间执着越少，你临终要往生越好处理，因为取它牵动有。那如果到晚年，六十岁以后，连爱也要调伏，因为你已经没有这个人事的因缘了，你连六根的爱都要收起来了。
这爱跟取两个，是切断的一个关键。就是十二因缘里面，你不能回到过去去切断你的无明跟行，你也不可能对今生的果报产生伤害。你伤害果报没有用，因为它是一个果报，果报没有好坏，它是无记。你也不可能从今生的业力下手，到了业力的时候来不及了，所以你只能够从今生的烦恼爱跟取下手。这是十二因缘的修学。
丑二、闻法得道
佛于天人大众之中，说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏，心得解脱，皆得深妙禅定、三明六通，具八解脱。第二、第三、第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏，心得解脱。从是已后，诸声闻众无量无边，不可称数。
我们解释一下。前面是大通智胜佛的转阿含时，转这个半字教，那么转法轮以后很多很多与会大众就成就出世的圣道了。
我们看，“佛于天人大众之中”，说这个四谛十二因缘出离之道以后，有六百万亿那由他人，那由他就是亿，“以不受一切法故”，成就初果。不受一切法，蕅益大师说，就是断了三界的见惑，成就我空的真如。我不可得，当然就不受后有了，成就初果。
成就初果当然是第一个阶段，我们一般修行，