其实按照经论来说，是先对治这个我，还不是对治烦恼。对治我，就是放弃主宰。你把这个我拿掉以后，证得我空，然后再对治烦恼，修不净观、无常观对治烦恼。它是先拔掉我见，然后再消除三界的思惑，贪瞋痴。从我空然后才开始对治思惑，就证得阿罗汉果，所以“而于诸漏，心得解脱”，就证得四果。然后进一步修学禅定，成就“三明六通八解脱”。
前面的解脱诸漏，叫做慧解脱。慧解脱，可能你是未到地定或者初禅，禅定很薄弱。为了要成就更多的神通三昧，你从初禅修到四禅，那你就不是一般的阿罗汉了，叫大阿罗汉了，就是俱解脱。有慧有定叫俱解脱。
这是第一时说法，总共四时。第二、第三、第四时说法的时候，共有“千万亿恒河沙那由他等众生”，也是因为修四谛十二因缘证得我空，不受一切法；然后从我空当中，来修不净观、苦谛观、无常观，就断了三界的思惑，“心得解脱”。
“从是已后，诸声闻众无量无边，不可称数。”从此以后僧宝成就。前面大通智胜佛是佛宝，佛陀出生以后他不是马上建立三宝，他先讲《华严经》，把大乘的根熟菩萨，包括凡位，包括初地菩萨都度了以后，开始讲《阿含经》。《阿含经》其中一个目的，就是让三宝住世，就是成就僧宝，就是修四谛十二因缘成就僧宝。
这个四谛十二因缘，我解释一下。三乘共坐解脱床，三乘，声闻、缘觉、菩萨，记住菩萨也在里面。也就是说，前面我们讲＜譬喻品＞的时候，讲三界火宅，佛陀说离开这个火宅的门只有一道。就是说，不管你是羊车，是鹿车，还是牛车，这个三乘，它一定要从这道门出去，没有例外。
很多菩萨以为说，我是修佛道的，我不需要出三界。那你的观念就跟佛陀观念相违背了。羊车、鹿车、牛车三道车，都是同时从我空的门出去的，只是菩萨的法门更高。菩萨在观我空的时候，他不执着我空而已，他是不起法执。不起法执不表示没有法，他只是对法不执着，不是说他连我空都不修的，不是的。
也就是说，三乘共坐解脱床，不管你是修什么道，你只要了生死，你一定要经过我空这个关键，没有其他的门可以走。就是你想成佛，一定要放弃主宰；你想往生，也要放弃主宰。说，我修《法华经》，圆教！也是放弃主宰。只是你站在一心真如的角度，观我如梦如幻，结果还是放弃主宰。就是结果一样，方法巧妙不同，如此而已。
所以这是每一个人的必经之路。因为佛陀说，每一个人，不管你是修什么，离开三界只有一道门，那就是我空的真理。当然后面各自发挥，离开三界以后，菩萨跟声闻人那就各自发挥了，但是离开三界这一块，是三乘共修的，没有例外，除非你不想了生死。是这么个情况。
子二、转满字教法 分六：丑一、诸子出家；丑二、请转法轮；丑三、众人出家；丑四、受请讲经；丑五、说经时节；丑六、说已入定
我们看子二的转满字教法，讲大乘，讲中道。前面只讲空，这以下包括不空，讲空有无碍的中道实相，就是满字教。这地方有六段。
丑一、诸子出家
尔时，十六王子皆以童子出家，而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提。
十六王子在听完四谛十二因缘以后，就出家了。前面是说明，很多凡夫听到四谛十二因缘以后就证得我空或者是断了见思，成就阿罗汉，那么十六王子听了四谛十二因缘以后，他到底有什么受益呢？这以下说明，他有两种功德：
第一个，他的智慧，“诸根通利，智慧明了”。“诸根通利”，蕅益大师说这是六根清净位；“智慧明了”，这个是证得中道的智慧。六根清净位，相似即佛；智慧明了，是分证即佛。这是他的智慧。
第二个，他的福德力呢？“已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行。”诸位你看，离开三界以后，那三乘人是各凭本事了。你看这三部车在三界火宅里面目标一致，就是赶快往那个我空的门奔去，但是一旦离开三界的门以后，那就各自表现了。声闻人可能就是到涅盘寂静去了，那菩萨呢？离开三界有一件很重要的事要做，就是亲近十方诸佛。记住：你只要修菩萨乘的，离开三界以后，第一件事情就是供养亲近十方诸佛，然后净修梵行。以这样子的福德智慧两种善根，追求无上菩提。
这个地方的阶位，我们讲一下。
蕅益大师说，十六王子听了四谛十二因缘以后，不但没有成就阿罗汉，而且怎么样？成就“诸根通利，智慧明了”