因为这五百弟子佛名、国名都完全一样，所以就共同授记。
蕅益大师对五百弟子授记这一点，他有一个说法。他说，这五百弟子当然是下根人，因为上根人在法说开悟，中根人在譬喻说，下根人在因缘说。但是蕅益大师说，你不能理解成好像下根人前面两周说法都没有受益，也不是这样。他这个开悟是渐渐开悟的。
比方说，他在法说的时候听到佛陀说“十方佛土中，唯有一乘法”，欸，他们已经开悟一点了。第二个，到了譬喻说的时候，讲到三界火宅，佛陀一开始要使令弟子快速离开三界，安立了三车，出去以后，必须换车了。因为三乘的车跟界外的车是不同的车，三乘的车是趋向我空，是奔着火宅的门而去。离开三界以后，你进入般若道，你要奔向一心真如了，所以车子不一样了。所以在譬喻说的时候，他也开悟一点。到因缘说的时候，讲到宿世的因缘，他就完全开悟了。所以他这个开悟是渐次的，渐次的开悟。就是说，三周说法对整个声闻弟子来说是缺一不可的，这个到后面经文的时候会详细说明。就是经过三周说法，使令下根人完全开悟才授记的。
我们看第二段，经文要义。经文要义当中，先看本品的要义。
二、经文要义
本品要义，大分为三：
（一）前品结会古今，开三显一，令下根声闻，自识宿因，领解佛乘之妙理，发起大乘之愿心，佛今故为授记。显如来三业不可思议，凡有施为，功不唐捐，一历耳根，永为道种。
在前面的＜化城喻品＞，佛陀等于是结会古今，这一点对声闻人的信心很重要。过去声闻弟子在大通智胜佛时，曾经听过《法华经》，也曾经回归过一心真如，佛陀把他这样的一种大乘的成佛初心讲出来；到他现在因为退转，变成二乘的功德；到最后佛陀今天又重新讲《法华经》。就是他经历过三个阶段，从古至今有三个阶段，《法华经》、二乘法、再到《法华经》。这三个阶段讲清楚以后，下根人就明白，他过去的大乘善根并没有退失，只是功能上暂时地退转。所以就领解一佛乘的妙理，发起了大乘的菩提愿心，所以佛陀才可以授记的。
这当中显如来的三业不可思议。佛陀在度化众生，那叫一个长远的布局。无量劫来，佛陀会知道你过去修过什么事，应该用什么善根来度化你。佛陀的身口意三业是不可思议的。凡有施为，功不唐捐，一历耳根，永为道种。这是佛陀用广大无边的知见力，他能够知道你过去无量劫的善根，他可以知道你未来应该要怎么样得度。这个是有这么一点佛陀三业不可思议的意思。
二、迹门正宗分三周说法，每周均有四事：说法、领解、述成、授记。今第三周因缘说已竟，下根声闻，领解于心，故得蒙佛授记，事所必然。
迹门的三周说法，每一周都有四个阶段：第一个，佛陀说法。不管是法说、譬喻说、因缘说，佛陀要先说法。说完法以后，弟子领解。一般弟子领解以后，他会出来讲他自己的心得，会有一段的论述，也可能会讲一个譬喻等等。弟子领解以后，佛陀述成，佛陀印证说，对，你领解的跟我说的道理是没有差，没有差错的。最后一个，一定要授记，才做一个总结。这整个三周说法才能够真正地叫做什么？事所必然。佛陀说了半天，就是要你落实菩萨道。落实菩萨道，那就必须要会归到这个方便道的授记，这个是事所必然，不只是理论的认知而已。
三、五百阿罗汉弟子，受佛同记后，共同陈说“系珠喻”，以发明心性本具，一念迷即众生，一念悟即佛之一佛乘妙理。故即以此五百弟子立为品名。
五百弟子在共同受佛记以后，就陈述了“系珠喻”。系珠喻就表明，虽然众生的心性本具，但是从它的作用上是不同的。就是说，你不要以为你得到《法华经》，你听完听懂《法华经》就大事已办。你听完《法华经》，你衣服里面就有一颗珠子了，但这个珠子你要常常拿出来用才有用。你老是不用它，那一念迷就生死轮回了，就是众生了。你要能够善用这颗珠子，一念悟就是佛陀的功德。就是你要跟真如本性经常互动，经常观照。这个就是说，功能作用是很重要的，不是只是明白《法华经》的道理就行了，他未来的止观的实践是很重要的。这个就是说明五百弟子讲出的他自己的领解，“系珠喻”。
这个就是《法华经》的＜五百弟子受记品＞的品目跟要义。
庚一、授千二百人记 分二：辛一、授满慈子记；辛二、正授千二百人记
这是己二，授下根记。这科里面其实有两品，就是庚一的“授千二百人记”