，第二个就是“授学无学人记”。就是下根的授记有两品。
我们先看授千二百人记。它是先授五百弟子，最后再授千二百，就五百弟子以外的那七百个人，叫授千二百人记。这地方分两段。
辛一、授满慈子记 分二：壬一、经家叙其默念领解；壬二、如来与之述成授记
先看辛一的“授满慈子记”。这个满慈子是富楼那尊者，佛陀十大弟子当中说法第一的满慈子。这地方又分两段。
壬一、经家叙其默念领解 分二：癸一、得解欢喜；癸二、默念领解
癸一、得解欢喜
尔时，富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便，随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃。即从座起，到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍。
佛陀讲完因缘说以后，第一个表态的就是富楼那尊者。富楼那尊者讲出他自己开示悟入佛的知见，他经历了四个阶段：
第一个阶段，“从佛闻是智慧方便，随宜说法”。就前面的法说跟譬喻说这两说当中，强调佛陀的智慧。这个智慧是指佛陀的实智，佛陀的一心真如的中道的智慧。第二个是方便，就佛陀为了摄受三界的苦恼众生（他有他的一种生死的急迫性），所以开出了三乘的法门，这是方便。所以佛陀有他自受用的智慧，也有面对生死苦恼众生的一个方便的智慧。从法说、譬喻说里面，他得到的这样的一个认识。这第一个。
第二个，“又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记”。前面的法说佛陀为舍利弗尊者授记，譬喻说佛陀为四大弟子授记，所以他等于是前面已经看到原来声闻人也是有资格成佛的，这是第二个。
第三个，“复闻宿世因缘之事”。这个就是因缘说了，就是结会古今了。佛陀明白地说明，弟子们在大通智胜佛时是跟佛陀结下《法华经》的因缘的，这是第三个。
第四个，“复闻诸佛有大自在神通之力”。在因缘说当中，也表示出佛陀有广大的知见力。佛陀能够竖穷三际，横遍十方。这些广大无边的时空，不离开佛陀的现前一念心性，就知道这个心性的伟大。
富楼那尊者经过这四个过程以后，他的内心是什么情况呢？“得未曾有，心净踊跃。”一种未曾有的清净跟欢喜。这个时候从座位站起来，在佛前顶礼佛足，就默然地站在一边。然后呢，目光就瞻仰佛陀，而且很专注，不愿舍离。
这段经文等于是讲到声闻弟子的一个理解的过程，跟他最后的一个结果。
我们先看过程。过程正如蕅益大师说的，声闻弟子，就算他是下根人，他也不是因缘说才成就的。他是经历了法说、譬喻说，到最后因缘说，这三周说法是环环相扣，缺一不可的。这是他的过程。
那么下根人的最后的结果是什么？他有两个结果：
第一个，成就大乘的智慧。声闻人从小乘的空性而对接到整个大乘的一心真如，当然他内心会欢喜。这就好像说，一个人活在一个水泡，小水泡，活在一个小小的我空的真理当中，突然间回归大海，看到竖穷三际、横遍十方的一念心性；就是从一个镜子的小灰尘回归到镜子，从所回归到能，那当然心胸开阔，非常欢喜。这第一个，他的智慧，清净心成就。
第二个，建立大乘的信心。这个地方当然主要是讲因缘说了。他从过去生的宿世学过《法华经》，成就金刚种子，永不失坏，他只是一时的退转，所以他建立了大乘的信心，等于是建立了清净心、菩提愿。从一种空性的涅盘，重新唤起他过去的善根力，清净心、菩提愿，所以他“心净踊跃”。他这欢喜是这么一个情况。
癸二、默念领解
而作是念：世尊甚奇特，所为希有；随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪着。我等于佛功德，言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本愿。
在前面的两科，法说、譬喻说，弟子们领解以后，都要口述自己的领解，不管是用法说，不管是讲譬喻，都是要口说。但是在因缘说以后，富楼那尊者作为一个下根弟子的代表，他是默然，他没讲话，这个地方有深意。我们看经文就知道。
他站起来跟佛陀顶礼以后，站在佛陀旁边，他虽然没讲话，但是他心中有作意，有念想。他作了三个念想：
第一个，“世尊甚奇特，所为希有”。这个是佛陀的真实智慧。佛陀一心真如开出无量法门，一心开显万法，这是他真实的智慧。
第