弥的时候，以《法华经》来“教化我等，令发一切智心”。那个时候我们听完《法华经》以后，也是一样，信解《法华经》，乃至于发愿要成就。但是后来因为懈怠了，就“而寻废忘”，后来就懈怠，懈怠以后就把这件事给忘了。最后出世善根成熟了，就开始遇到二乘法，就证得阿罗汉果。证得阿罗汉果以后，因为过程“资生艰难”，所以便“得少为足”。
这个地方就说明，为什么证得阿罗汉果以后他会把自己封闭，就四个字，“资生艰难”。声闻人的苦，当然他有两种苦：一个是无明妄想之苦，这每个人都有，就是生死轮回之苦；第二个就是他出世善根生起以后，他没有遇到正确的佛法，而是遇到外道，所以他有修禅定苦行的痛苦。他在这种痛苦的逼迫之下，一旦得到一种阿罗汉的空性涅盘，能够让他依靠休息，他就产生一种执着，而把自己给封闭起来。这是阿罗汉自己讲出他的心态。就是说，因为“资生艰难”，所以便“得少为足”。这是第一种的合法。
卯二、合亲友觉悟喻
一切智愿，犹在不失。今者，世尊觉悟我等，作如是言：诸比丘！汝等所得，非究竟灭，我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅盘相，而汝谓为实得灭度。世尊！我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。
值得庆幸的是，“一切智愿，犹在不失”。就是说，我当初摩尼宝珠没有拿出来用，但是，我当初所发的智慧的观照力、清净心跟菩提愿，其实这种善根的种子并没有失掉。现在佛陀在法华会上三周说法，再一次开导我说，“诸比丘，汝等所得，非究竟灭”。说你得到的偏空涅盘，只是给你暂时休息的，离佛道还有一段距离，所以佛说，“我久令汝等种佛善根，以方便故，示涅盘相”。我过去讲《法华经》让你成就大乘善根，但是你退转以后，我为了让你能够方便地解脱，所以用四谛十二因缘来方便显现涅盘的相状。本来是让你能够解脱生死，得到安稳，但是你却把安稳当灭度。所以，“世尊！我今乃知实是菩萨”。
我们知道，权法永远不会白费。人天乘不算，我们说权法是指高标的，三乘。就是说，你只要修三乘法，跟佛道永远可以对接，不管什么时候都可以对接。因为人天乘是共外道的，它是世间法，一般没有佛法出世，他们也讲十善业。就是，只要是三乘法都可以对接的。所以你一到法华会上，你要知道一佛乘，就是其实我们所做的都是菩萨行，只是有些人走三百由旬，有些人走四百由旬，如此而已。所以，只要你能够会权入实，你都是可以成就无上菩提的。所以我呢，虽然内心有所遗憾，但是从对接的角度，我也是“甚大欢喜，得未曾有”。这个地方就说明了，他再一次遇到《法华经》的时候已经是阿罗汉了。阿罗汉也没关系，再对接过来。
这个权法跟实法的对接，我们讲一个小公案。说唐朝有一个德山禅师，他一开始不是参禅，他是学教的。他对性相二宗，唯识、般若，都非常通达，特别对《金刚经》有很深入的研究。他为弟子讲《金刚经》讲久了以后，就把自己的《金刚经》的讲解编了一个《青龙疏钞》，就是专门注解《金刚经》的。编了以后他就很满意，就扛着《青龙疏钞》从四川往南方去，到湖南那个地方，因为那个地方禅宗比较兴盛。他要去挑战禅宗的。
经过龙潭山的时候，在山下他肚子饿了，他就到一个老婆婆卖点心的地方去。他说：“我要吃点心。”那老婆婆说：“你担子里面担的是什么？”他说：“这是我的《金刚经》的注解，《青龙疏钞》。”
老婆婆说：“你既然研究《金刚经》，我问你一个问题，你答对了，我就免费把点心送给你。你答错了，你给我钱我也不卖你。”她说，“《金刚经》讲，‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，你要点哪一个心？”
德山祖师答不出来。答不出来，但他毕竟是修行人，会自我反省，他不会生气的。他感到很惭愧，就请教这个老婆婆说：“你是跟谁参禅的？你有这么高的一个参禅的意境。”她说：“我的师父就是龙潭祖师。”
所以，后来德山祖师就去亲近龙潭祖师，做他的侍者做了好几年。有一天晚上，夜深了，龙潭祖师说你可以回寮房休息了。因为天黑，龙潭祖师就拿一个蜡烛给德山禅师。拿给他的时候，龙潭祖师就把蜡烛吹熄。吹熄以后，德山禅师当下开悟，跪下来跟他师父顶礼。
那么，这个公案有两个重点：
第一个，三心不可得。诸位！你点哪一个心？过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得