来安住，坐法空座。
所以佛陀在讲本品，开示弘经三轨：慈悲则生一切善；忍辱柔和就断一切恶；观一切法空，安住清净心，自净其意。这就指身口意。“依此自行化他，堪作法师。尽未来际，弘通妙法，续佛慧命。”
这个＜法师品＞的结构，经文结构是这样：它的前半段，佛陀是讲怎么做一个法师，偏重在自利，自受用。修学《法华经》，成为一个自受用的法师，当然佛陀也赞叹，也讲到方法。后半段，佛陀专门花了半品，来讲怎么样做一个弘扬《法华经》的法师，就讲弘经三轨。前半段讲自利，后半段讲利他。
这个是一个简要的说明，把这一品作一个扼要的说明。
丙三、流通段 分五、丁一、法师品；丁二、见宝塔品；丁三、提婆达多品；丁四、劝持品；丁五、安乐行品
我们回到讲义，看丙三的“流通”段，就是迹门流通。这地方有五品，就是丁一的＜法师品＞，丁二的＜见宝塔品＞，丁三的＜提婆达多品＞，丁四的＜劝持品＞，丁五的＜安乐行品＞。
这五品讲了四件事情：一个是方法。就是修学《法华经》的方法。第二个，讲功德。佛陀一再地赞叹你今天做这五种法师的功德，自利利他的功德。第三个，讲引证。过去哪些菩萨因为修《法华经》而成大成就的，佛陀引用实际的例子来取信于我们。就是佛陀说的这个道理，是有实际的根据的，引证。第四个，佛陀劝修。劝我们大家能够自利利他。最后佛陀慈悲地劝我们，劝修。
＜法师品＞当然是一个总相。先解释方法跟功德，这是＜法师品＞。＜见宝塔品＞＜提婆达多品＞偏重在引证，引用多宝佛、提婆达多来引证，＜劝持品＞是劝修，这三个是别明。第三段，丁五的＜安乐行品＞，是把修行的方法跟功德作一个总结，讲得更详细，就是怎么做五种法师，怎么样把它落实到身安乐、口安乐、意安乐跟誓愿。就是怎么以身口意三业跟誓愿来操作这个五种法师，让我们成就安乐。这个安乐不是指人天的安乐，是大般涅盘的安乐。这就是迹门五品的情况。
丁一、法师品 分二：戊一、叹美能持法人；戊二、叹美所持之法及示通经方轨
我们首先看第一个“法师品”。＜法师品＞有两段。第一段，叹美能持法人。佛陀先赞美能受持《法华经》的这个人，先赞美人。后段再赞美法。
戊一、叹美能持法人 分二：己一、明禀道弟子功深福重；己二、明授道之师功深福重
赞美人当中分成两段。
己一、明禀道弟子功深福重 分二：庚一、佛世弟子；庚二、灭后弟子
禀道就是你能够自受用，你能够受持《法华经》，你的未来功德深、福报重。这个地方又分成佛世跟佛灭。
庚一、佛世弟子
尔时，世尊因药王菩萨，告八万大士：药王！汝见是大众中，无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类，咸于佛前，闻妙法华经一偈、一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。
“尔时”，就是佛陀讲完三周说法以后，就做了一个很重要的事情，就“因药王菩萨，告八万大士”。佛陀以下的开示，主要是要告诉这八万个法身菩萨，因为这八万个法身菩萨是未来在末法时代弘传《法华经》的法身菩萨。佛陀要鼓励他们未来在末法时代来弘传《法华经》。
那么，佛陀为什么没有直接告诉这八万大士，而要假托药王菩萨呢？这个“因”就是假托。古德说有两个道理：因为药王菩萨久修法华，修学精进。因为药王菩萨他就是主修《法华经》的，所以他对《法华经》修学特别精进。第二个，他燃身供养，奉法真诚。他曾经把身体烧掉供养《法华经》，表示他是为法灭身，奉法真诚。就因为这个药王菩萨有两大功德，所以佛陀就假托药王菩萨，但重点是要告诉这八万的法身菩萨，鼓励他们来弘传。
他怎么说呢？他说，药王！佛陀是指名道姓，他的对象是药王菩萨，其实是说给八万大士听的。他说，药王菩萨！你看到大众当中，有无量的这些五乘的弟子，包括天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人等，这就是天龙八部。这些都是干什么？修人天乘的。还有谁呢？还有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这四众弟子。他有的是求声闻乘，追求涅盘。辟支佛也是追求涅盘，是利根的声闻，修十二因缘。还有菩萨乘，修六