度的功德，来追求佛道。总而言之，这些人有一个共同点，就是还没有会权入实，他们还活在因缘的思考，人天的思考或者三乘的因缘思考。这些人，如果我们能够透过《法华经》的教授，使令这些人闻《妙法莲华经》一偈、一句，乃至一念随喜，那么我就可以给他授记。因为他未来“当得”——决定可以成就无上菩提。
这个地方就说明了《法华经》的一个基本的修学的目标，叫做闻跟随喜，就是闻持跟随喜。
我们先解释闻持。
这个闻持，蕅益大师说，它是一种文字上的初解。我们刚开始学习妙法当然是从文字相，说是“诸法从本来，常自寂灭相”，我们原来的心是清净心。那既然是清净心，我一天到晚怎么还生起那么多念头？那不是你的心。诸位！那叫妄想，那个叫“前尘虚妄相想”，就是外境刺激你的时候你产生的第一个反应。那跟你的心没有关系，那是生灭的。如果这是你的心，那你不知道死过多少遍了，它现在哪里？它就是刹那生刹那灭，刹那生刹那灭。你发一顿脾气，结果呢？结果那个瞋心跑哪里去了？觅之了不可得。如果它是你的心，它要恒常存在。所以你从文字相知道，喔，原来它不是你的心，那是生灭心，那是一种暂时的感受跟想像结合产生的一种作用，受、想、行这三种功能。那么我们刚开始学习《法华经》，明白这个道理，是从哪里？从文字相，这个叫做闻持。这是初解。
然后呢？然后就是随喜。
你这个道理明白以后，你回到你家开始读诵思惟，做一种深入的观察。把这个文字相，透过观察，消化成你心中的智慧的光明。你不是文字理解而已，你是真的有体悟了，就是随喜。你开始怎么样？随顺、欢喜，产生法喜。
随喜，蕅益大师说，它是什么标准呢？就是说，能“于一念心中，广解一切心及一切法皆是佛法，无有障碍”。能于一念心中，就是你的清净心，就是你的真实的心，这是真实的你自己。就是过去不管你起颠倒，不管你持戒，它永远存在的，就是在于这一念心。
然后你这一念心，你能够了解一切心、一切法都是佛法，就是在心性里面去思惟因缘法。什么叫一切心、一切法？比方说，你用布施的心来修布施的法，所以你内心当中会出现富贵的果报；你用持戒的心修持戒的法，然后你自己的心会出现尊贵的果报；你用忍辱的心修忍辱的法，你自己的心就显现出庄严的果报。所以你自己叫做：是心作佛，是心是佛；是心作布施，是心显现富贵的果报。
所以你开始怎么样？你开始试着把因缘所生法跟你的真如本性作一个交流。就是前面说的，你把你的摩尼宝珠拿到市场上交易，用你的真如的心去创造因缘，再从因缘的修学当中来回馈你的真如，让你显现你的功德。就是印光大师经常讲的这句话，就是“无不从此法界流”，把真如本性释放出来，然后呢，“无不还归此法界”。
你不断地思考，叫做随喜，你对这个理论的随顺、欢喜。
这个就是佛陀讲出的受持《法华经》的两大目标。不管你透过受持、读、诵、书写还是演说，总之你对《法华经》的修学，要达到两个重点：第一个，闻持，基本的信解；第二个，深入的观照，随喜。
这个就是佛陀先讲“禀道”，受持《法华经》的这两个目标是要先达到的。
庚二、灭后弟子
佛告药王：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈、一句、一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。
前面是指佛世，就是佛在世的时候，你要怎么修《法华经》呢？闻持、随喜。那么现在有一个问题，到了末法时代，佛陀不在了，五浊恶世，大家烦恼粗重，环境恶劣，那怎么办呢？
佛告药王，又如来灭度之后，若有人闻《妙法莲华经》，也是闻持，乃至于一偈、一句，而产生一念的随喜，我也是给他授无上成佛之记。
欸，这个地方就特别妙了。诸位！有没有感觉到这个妙法的奇怪点在这里了。佛陀在世跟佛陀灭后，产生的修学效果完全一样。这跟我们因缘所生法的理解不一样。因缘法它是怎么样？它不同的条件创造出来，会有不同的结果。
我们举布施作例子。你想想看，你对佛陀布施跟对一般人布施能一样吗？当然不一样，佛陀是无上福田嘛。所以这怎么回事呢？答案只有一句话，叫做“一如无二如”，因为你今天是站在真如的不生灭心来起修的。当然，你要讲因缘所生法，那一百个人修布施，每一个人都不一样。这种心外求法修来的东西，那每一个人都不