一样，不可能说你修的布施跟他修的布施功德完全一样，不可能的。
但是真如，因为你是称性起修，它没有什么过去、现在、未来，你只要能够安住真如，它是超越因缘、超越时空的，所谓的“十世古今，始终不离当念”。
就是说，诸位！你现在用一念心性来修学，叫做信解、观照，信解真如、观照真如。诸位！等到你成就初地以后，你还是信解、观照。那你说这两个所观境有没有一样？完全一样。你不能够说我凡夫修的这一念心跟我成佛的心不一样，不可能！只是怎么样？它的量不同。它的本质是一样的，就是你现在用文字来信解、观照你这一念清净心、菩提愿，跟你成就初地的时候，它的本质完全一样。就好像说，你看到初一的月亮跟十五的月亮，是同一个月亮，只是十五的月亮它的量比较圆满，它的数量比较大，但是本质完全一样。
这就是为什么说你对真如的修学，是没有管什么佛世、灭后的了。真如本性它根本不怕什么五浊恶世，因为它是回光返照，它是回到你生命的原始点。那你要从因缘所生法的角度，那这个环境就很重要了；没有一定的环境，有些法是修不起来的。但是你的真如本性，它是超越时空的，所以佛灭跟佛世的功德完全一样，都是蒙佛授记，完全一样。这一点要知道。
己二、明授道之师功深福重 分二：庚一、长行；庚二、重颂
前面的“禀道”是指自受用，自受用两个目标：闻持、随喜。这以下就讲得更广了，讲到自行、化他了，整个授道包括自行跟化他。这个地方有两段。
庚一、长行 分二：辛一、别明；辛二、总明
辛一、别明 分二：壬一、明现世；壬二、明来世
这个别明指的是各别的相状，就是人有上下、时有现未。这个人有上品法师、下品法师，这个时间点有佛世跟灭后，这个就有差别了。前面的“禀道”是从自受用的角度，佛在时跟佛灭后是完全一样，但是要讲利他的角度，那这个因缘就不太一样了，就有上品、下品的差别，有现在、未来的差别。就别明。
壬一、明现世
就是佛在世的授道法师是怎么情况。
若复有人，受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷，敬视如佛，种种供养，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。
这个地方我们先分成三大段，就是总说、别明跟结示。
总说又分成两段：第一段是标示修学方法，第二段是列明过去因缘。
先看第一段的总说，“标示修学方法”。
那么《法华经》的修学方法，从自利利他的情况来说有五种，就是我们前面说过的受持、读、诵、解说、书写这五种法师。这五种的修学，比如说读诵，也不一定要读诵整部经文，只要一偈一句，一个偈颂。一个偈颂是能够诠释一个完整义理的最小单位，你不能只受持半偈，因为这个义理不完全。比方说佛陀讲中道，讲“诸法从本来，常自寂灭相”，这是不完全的，它一定有下一句，“佛子行道已，来世得作佛”。你要讲真空，一定要讲妙有。所以它的最小单位就是一个偈颂，就是四句偈，这样子能够把整个义理完整的表达出来。
你对于四句偈以上的经文产生受持、读、诵、解说、书写，这是第一个，就是透过这五种法门来修智慧。
这以下修福德。
或者说你必须怎么样？对于这个《法华经》的妙法，敬视如佛。心存恭敬，犹如见到佛陀，修十种供养。
第一个，花。你用鲜花，或者是人造的这种缎带花等等来庄严妙法。这第一个。你在读经的时候，旁边摆一些香花来供养《法华经》。第二个，香。这个是指的沉香片，一片一片的沉香。你点这个沉香片，在你诵经的时候，读经的时候来供养《法华经》，香。璎珞。你用七宝的璎珞串成一个圆圈，挂在《法华经》的前面，来供养《法华经》，用璎珞来供养。第四个，末香。这末香就是比较微细的香粉，点这个香粉。涂香，这个涂香就是液体的香精油。烧香，就是点我们一般说的线香，烧香。缯盖。这个缯盖就是用五色的布，把它做成一个袋子来装这个经本，缯盖。幢幡。我们在《法华经》前面可以装一些幢幡宝盖来装饰《法华经》。衣服。我们用一种清净的布料做成盖经布或者装经的袋子等等，衣服布料。
前面八个都是属于身业的供养，这以下“伎乐”，就是口业的赞叹，比方说我们听经之前念开经偈。“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我