有“已说”的，已说是包括什么呢？相对《法华经》来说，已说的是包括华严、阿含、方等、般若这四时，这是已经说的，相对法门。“今说”，今说指的是在＜序品＞里面所说的《无量义经》。“当说”，未来当说的，指的是《涅盘经》。
总之，在整个佛陀五时的说法当中，《法华经》的特点叫做什么？难信难解。你很难产生真实的信心，你也很难深入地理解，为什么呢？因为“此经是诸佛秘要之藏”。佛陀有很多很多的法，但是他有个根本来摄持这个法。就是谁摄持这个法？佛陀的三身、四智、五眼、六通，无量的百千陀罗尼门，都是从一个东西出来的，就是从一念心性发动出来。所以，妙法，它的特点就是，它总持一切法。这个能持一切法的这些妙法是最难信、最难解的，因为它是诸佛的秘要之藏。什么叫“秘”呢？秘就是隐而不说。佛陀刚开始先把这种不可思议的一念心性隐藏起来，不说。这个法门有什么特色呢？叫做“要”，它总持一切法。所以蕅益大师用“隐而不说”跟“总一切法”来解释秘要。所以，这个法藏，佛陀是不可以随便地分布给其他人的，除非你根机成熟。
而且，这个法门是“诸佛世尊之所守护”。因为三世诸佛的秘要是同一个秘要，就是一心真如，这个法门是三世诸佛共同护念的法门。从过去以来，“未曾显说”。佛陀在《法华经》之前，并没有明显地说出来万法唯是一心。这部经所强调的一念心性，乃至于佛在世的时候，“犹多怨嫉”。这不可思议，佛陀具足三十二相八十种好，种种功德庄严，讲《法华经》的时候尚且有五千退席，何况是在佛灭度后的五浊恶世众生呢？
就这个地方是强调《法华经》的两大特色。就是有人问你说，那你学《法华经》，《法华经》有什么特色呢？两个特色：一个，它是佛陀最核心的思想，秘要之藏；第二，这个秘要之藏，一般人难信难解。
我们一般人，没有学《法华经》，我们对佛教的思想是建立诸法因缘生。这大概是所有佛弟子的共识了，不管你是什么宗派。一切法怎么生的？诸法因缘生。一个人会堕落三恶道，因为他依止了杂染法，杀盗淫妄的法；一个人能够成就功德，他依止的是佛陀的清净的法。所以，我们建立因缘法，这个是很容易理解的，布施成就富贵，持戒成就尊贵，忍辱成就庄严。
但是你有没有想过这件事情，就是说，为什么你修布施的法来生会让你富贵？你修的是一个法，它怎么会出现果报呢？这个地方其实是有问题的。所以，因缘法里面一定有佛陀没有说的秘密在里面。就是说，你修布施的时候，是修布施的法，结果它出来的不是布施的果报，出现的是富贵的果报。那这个地方，这中间出现什么事了？出现的是佛陀的秘要之藏。
就是说，其实不是布施的法让你富贵，哪是这样子呢？因为你布施的法，它中间有一个很重要的过程。你修布施的时候，你产生布施的心，而这个心去熏习你的真如本性；真如本性本来就性具无量的功德，所以，不思议熏，它就不思议地变现；你用布施的法去熏习你的内心，你的内心变现富贵的果报。所以它中间有一个很重要的过程，叫做真如受熏。这一块，佛陀秘而不说，因为太难理解了。所以佛陀就简单地说，哦，你修布施的法，这个法门就会带你到富贵。所以我们一般就是讲诸法因缘生，它合乎我们的习气，就是有所得。就是我们凡夫“众生处处着，引之令得出”。我们以前追求果报，结果呢？造杀盗淫妄。佛陀就利用我们这种追求的心，一开始用取代法来让我们修学，就是你与其去追求杀盗淫妄，我倒不如引导你来追求布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。但是追求的心没有改变——有所得。但也没关系，为实施权。就是说，佛陀刚开始不碰触我们最难改变的攀缘心，佛陀一开始把这一块先放下，就是你攀缘好的，好过你攀缘不好的。所以刚开始修学，有所得心是可以理解的。
但到《法华经》的时候，佛陀告诉你，其实你所得到的东西，都是你自己变现出来的，你根本什么东西也没得到。人生，你不可能得到任何东西。就是，你自己用这个法去熏你的内心，然后呢？然后你内心变现一个果报让你去受用，叫心作心是。是心修布施，结果呢？是心变现富贵。所以这一来一回都是你自己的东西，你哪有得到什么东西呢？但是这种观念很难理解，也很难接受。就是我修了半天，结果还是我自己的东西！所以这个观念在《法华经》佛陀开权显实以后，有五千个退席，就这个问题，叫做难信难解，因为它是佛陀秘要之藏。佛陀一开始在因缘所生法当中他有一个核心的秘密，佛陀