把它隐藏起来，只讲因缘所生法，没有谈万法唯是一心，是这么一个情况。
辛二、约人叹
前面是约法的自体来赞叹，这个地方约受持。就是说，我受持《法华经》，我每天这样读诵，有什么好处呢？
药王！当知如来灭后，其能书持、读诵、供养，为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念；是人有大信力，及志愿力、诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。
佛陀讲到约人的时候，他说，当知在佛灭度以后（当佛灭度以后，当然进入了像法、末法时代了），有人能够听闻《法华经》，得到受持以后，开始书写、读诵，乃至于修十种供养，为他人解说，那么这样子有什么好处呢？
“如来则为以衣覆之。”这个“以衣覆之”就是成就忍辱力。佛陀用衣服保护你，让你不受伤害，忍辱力。“又为他方现在诸佛之所护念。”你能够得到十方诸佛特别的护持、摄受。第三个，成就三力。这个人在内心当中产生大乘的信力、大乘的愿力跟大乘的智慧力，这个“善根”就是智慧。成就信、愿跟智慧。
这以下总结。“当知是人”，在今生当中“与如来共宿”。就是我们修因缘所生法的人，最大的问题就是没有家的感觉，就是到处攀缘，一下子攀缘布施法，一下子攀缘持戒法。而你学了《法华经》，你能够找到一个家。这个家，跟佛陀的是同一个家，一家人，“与如来共宿”。这是指当下的修学。对未来来说，能够成就佛陀的摩顶授记。
所以说这个“约人叹”讲到灭恶生善。忍辱力是偏重在破恶；大信力、大愿力跟善根力，生善。是这么一个情况。
我过去读佛学院的时候，有一个老法师，我跟他还是比较熟，经常有互动。这个老法师是修净土宗的，他平常的修行只有两个方法：一个拜佛，一个念佛。拜完佛，就静坐，就念佛。所以平常也是就拿一串念珠，到处走来走去的。他到晚年的时候，突然间受持《法华经》了，受持了五到六年左右，结果往生了。往生以后出现什么事呢？第一个，他神态非常安详。神态安详这还不算什么，因为福德力大的人临终也是神态安详。更重要的是，他的脸色红润，微微红润。这个就不是福德力了，这个是道法，心与佛合，心与道合。我们一般临命终的人脸色是苍白的。就是他已经有那个道的力量进去了。你看他一生当中的修行，就是拜佛、念佛、诵《法华经》。
所以《法华经》的不可思议在哪里，诸位知道吗？我们一般人不修《法华经》，你的修行叫做单一的功德。哦，你要修忍辱，你要特别修忍辱；你要修大乘的信心，你要特别修大乘的信心。因为它法跟法之间，它没办法整合的。就是你从小到大，你学很多武功，你面对不同的敌人，你要使出不同的武功。只有等到你有一天学《法华经》以后，它才可以所谓的总持。就是你诵《法华经》以后，你不断地诵，你自然会产生一个清净心、菩提愿。这两个功德会把你所有的枝末的法门全部整合起来，所以它从根本上去灭恶生善。就是你在不知不觉当中，在诵经的时候，自然产生忍辱的调伏力，产生信愿的善根力，还有智慧的观照力。《法华经》的特色就在这里，它从根本上把你一种凡夫的心先改成佛心，跟十方诸佛同一个安住心。你变成佛心以后，你很多的善根自然就出现出来，这是一个根本上的改变。
辛三、约处叹
药王！在在处处，若说若读、若诵若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔，极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身，此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐、歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。若有人得见此塔，礼拜供养，当知是等，皆近阿耨多罗三藐三菩提。
这个地方是约处所，就是“在在处处”。比方说你诵《法华经》，你可能在某一个房间或者佛堂等等，凡是你诵《法华经》的地方，或者是为人演说，或者读，或者诵，或者书写，那么这个地方就值得起七宝之塔。而且要怎么样？“极令高广严饰”，高大庄严。它表示什么？表示这个地方，不要说人殊胜、法殊胜，甚至于你受持《法华经》的处所都很殊胜，值得我们尊重。
怎么说呢？因为你根本就不需要再安这个舍利子了。你诵《法华经》，你那个地方当下就具足了全身舍利。所以，你就是需要用一个塔去庄严这个地方，应该以种种的香花、璎珞、缯盖、幢幡作身业的供养，或者是伎乐、歌颂的口业的赞叹，乃至于意业的供养恭敬、尊重赞叹等等。所以，如果你今天有一个固定的地方，经常点上香来诵