你说我这辈子，今生给你八十岁，你就专修一个法门，你也成不了大器。但是你今天用《法华经》，以清净心跟菩提愿，这一个所谓的菩提善根，你所修的法门那就是大白牛车了，你跟佛陀站在同一个水平，你跟佛陀安住在同一个家。就是说，你的所有的法门当中，重点是你后面有一个无价的珍宝——自性功德力出现了。你这个摩尼宝珠跟佛陀是同一个品质的，只是佛陀比较大颗，我们比较小颗，我们叫名字即佛，佛陀是究竟即佛。但是注意，这两个宝珠的作用是一样的，体质是一样的。
所以诸位！你今天只有两种选择：第一个，你追求因缘果报；第二个，你安住一念心性，放弃对果报的追求。你追求因缘果报，就是你今天选择离家出走，也可以。说，我不要住在家里面，那么无论你怎么打工，你顶多就是佛陀说的，你就是让你得到一天的衣食，就是一日的所需而已。你一个乞丐你能够做什么事情？但是，你选择回家就不一样了。诸位！你是继承家业，你内心的功德，清净心菩提愿的功能就表现出来。
所以我们现在不是说法门不重要，而是有比它更重要的，就是一心真如！你要进入一心真如，只有一种情况——放弃对果报的追求。你不可能又想要追求果报，又想安住真如，没有这回事情，你没有那个本事。所以，那个清净心强调的就是离一切相，你才有可能产生广大平等的菩提愿，即一切法。
一个人会学《法华经》，这个人眼光是看得很远了，他不会看今生、来生这种小小的果报，所以佛陀约因叹、约果叹。就是说，如果说你今天只是追求一些来生的快乐比一般人好很多，你就这么点志向，那就算了。如果你有志于无上菩提，追求佛陀的万德庄严，那回家变成是关键了，很重要！因为你再怎么修单一的法门，再怎么打工，通通没有用，根本还是要回家，所以叫“得近阿耨多罗三藐三菩提”。就是说，你今天关键在于见闻、信解、受持，这是三个核心。
壬二、立喻
这讲出一个譬喻。
药王！譬如有人渴乏须水，于彼高原，穿凿求之，犹见干土，知水尚远，施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定，知水必近。
这段譬喻，蕅益大师讲到有两个重点：一个是讲到土，一个讲到水。一个是泥土，一个是水分。泥土是什么呢？泥土就是佛陀所说的教法，这是文字的教法。但是文字的教法里面，它能够摄持水。文以载道，是吧？所以泥土跟水之间是有关系的，是用教法来摄持这个水分，用这个泥土来摄这个水分。
我们看，先把泥土跟水分的关系讲清楚。说，“药王！譬如有人”，这个不是一般人，是发了出世道心的修学菩萨道的道人。他只有一分道心，他还没有修学佛法，所以怎么样呢？“渴乏须水。”他空有道心，但是他缺乏这种法水的滋润。那怎么办呢？“于彼高原，穿凿求之。”这个高原表示他进入了一种末法时代五浊恶世，他不是在低洼，低洼的地方求水容易，但是他到了五浊恶世的时候求法困难，变成高原，这种高山的地方。
那么，他用他的各种努力，往泥土里面去挖的时候，“犹见干土，知水尚远”。我们一开始在修学，就碰到的是干土。这个干土就是指的佛陀讲阿含时。阿含时讲因缘所生法，讲生灭四谛。阿含时它所强调的就是一种小乘的我空。它那个空是对立的，它从无常故苦，苦即无我，所以它灭色取空。这个离佛法的中道实相的法水是非常远。基本上，我们从《阿含经》看不出它有中道实相。基本上它就是，你人生只有两种选择：你要么堕入因缘的有相，那就是轮回；你要么成就偏空涅盘。你只能在空性跟有为法之间作一个选择，所以它没有所谓的中道平衡的概念。所以“知水尚远”。
但这个人不放弃努力，继续往下挖，“施功不已，转见湿土”。透过阿含的四谛以后，他开始学方等般若，接触到大乘的空性，知道无生的思想。无生的思想离真如本性就很接近了，因为它那个空不排斥万法，它是一种本体的空。但是，它还是执着一个法，这个法叫做空，它没有把这个空的法会归到一念的心。所以我们一般在《法华经》不讲空，叫做清净心，这表示它是一个有明了性的心。所以透过他努力以后，从《阿含经》提升到方等般若，他已经怎么样？见到湿土。哦，这泥土里面有水分了。佛陀在方等般若并没有明显地把众生本具、诸佛所证的一念心性讲出来，但是这个地方已经是所谓的带通别正说圆教，这个方便法已经含摄了实法。
一直到《法华经》，“遂渐至泥”。你读了《法华经》，你才真正地遇到所有的泥