，只是这个没有办法花开莲现而已。就是说，当你在读诵《法华经》、思惟《法华经》的时候，你要知道，你未来的万德庄严就是从你这个时候开始在成就了，慢慢成就了。所以佛陀说“是则为难”。
我们看结示，结示妙法难遇。
我为佛道 于无量土
从始至今 广说诸经
而于其中 此经第一
若有能持 则持佛身
佛陀亲自说“我为佛道，于无量土”，我成就佛道以来，我曾经到十方世界去“广说诸经”。那么在释迦牟尼佛自己的成佛经验当中，所说的经典，此经最为第一。当然，这个地方的第一指的是绝待论妙，因为它有总持的效果。《华严经》也很不错，但是《华严经》它还是属于相待论妙，它是单向的功德。那当然《华严经》的功德是不可思议，《华严经》是法身菩萨境界，虽然单向，但他理观已经成就了，所以他不强调理观了。理论上是先学《法华经》，才有这个资格修《华严经》。因为《华严经》讲到一为无量，无量为一，他六度功德是互含互摄。他修布施，他同时具足持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，他修一个，具足无量的功德。但是从凡夫的角度，你也修不来。所以，凡夫的角度，《法华经》对你来说第一，因为你先了解这个总持的清净心、菩提愿。所以你能够受持《法华经》，你已经开始怎么样？受持佛身了。看到没有？佛陀跟你保证，你受持《法华经》，你未来的佛身已经开始酝酿成就，就是莲花里面就有莲子了。
所以佛陀讲出六难，六种难。六种难，古德把它总结成两个：
第一个，从法的角度谈难。因为其余的经典都是带方便显真实，《法华经》以外的其他经典，包括华严、阿含、方等、般若，都是带方便。带方便当然就是方便道，有所得，佛陀给我们安乐道、解脱道、六度的功德等等。只有《法华经》是纯明真实，它是直接契入真如本性，直接，不跟你讲那些枝枝叶叶的事修了，直接契入理观。所以这个法，你很难听闻。
第二个，约人论难，难信难解。你听到以后，你也不见得能够接受。我们凡夫，喜欢一个马上的回报，这是我们的习气。我们在修布施的时候，可能已经在想来生的快乐果报；我们在持戒的时候，可能在想我来生的尊贵色身等等。我们好乐一种有所得的果报。这种情况就好像一只海豚，对不对？海豚做表演的时候，它要主人马上给它一只小鱼吃，就是表演完以后要给它。所以我们永远吃到小鱼。为什么？我们很难有长远的布局。
所以，一般人为什么难信难解《法华经》呢？因为他眼光太短，他想的就是这几生的事情。我今生很痛苦，所以怎么办呢？不行，我来生不能再这样过了。我做义工，你们不要做的事我来做。从事修的角度，这个人难能可贵。那佛陀为什么说它不难？因为他事修的目的在于，他马上要把这个事修换成结果，所以他就产生不了大的功德。
反正，诸位！你只有两个选择。你要追求果报，那你就要放弃佛道。因为你追求果报，你心就有所得，就开始动，心动，仁者心动，你就开始攀缘你未来的果报，结果真如的门就 close，就关起来。你说我什么都不需要，我所有修行的目的只有一件事情——开显清净心、发起菩提愿，真如门就打开了。
所以，如果你希望启动真如本性，你要做一件事情，把你这种向外攀缘的有所得心改一改。就是说，你要追求果报，你就失去真如；你放弃果报，真如就亲自回报你，那么你就是受持佛身，就这样子。所以这个地方我们要想清楚，就是向外是单向功德，向内是佛陀的三身功德。
辛二、结释劝意
诸善男子 于我灭后
谁能受持 读诵此经
今于佛前 自说誓言
佛陀第一个劝募大家能够受持，自受用。“诸善男子”，在我灭度以后，如果有谁能够发心，信解、受持、读诵《法华经》，那么你应该在十方二世诸佛前面心念口说，立定誓愿。因为怎么样？有愿力你才能够有恒心地长久地受持下去。这个是讲到自身的受持。
看第二段，诸佛称叹。
此经难持 若暂持者
我则欢喜 诸佛亦然
如是之人 诸佛所叹
《法华经》是难信难解，也很难受持。如果你能够信解，又能够受持而能够随文起观，那么释迦佛表示欢喜赞叹，十方诸佛也欢喜赞叹。如是之人是为十方诸佛所称叹，因为你愿意回家，当然做父亲的是欢喜的。因为怎么样？佛种不断了，有