人继承家业了，你真的是以佛心为己心、以佛志为己志了，你跟佛陀住在同一个家庭了，所以佛陀赞叹、欢喜。
看最后一段，成就圣德。
是则勇猛 是则精进
是名持戒 行头陀者
则为疾得 无上佛道
能于来世 读持此经
是真佛子 住淳善地
佛灭度后 能解其义
是诸天人 世间之眼
于恐畏世 能须臾说
一切天人 皆应供养
这段经文等于是总结，总结赞叹自行化他法师。
先看自行法师。“是则勇猛，是则精进，是名持戒，行头陀者。”你成就诸佛的正因，发起清净心、菩提愿，你不管修什么法门，你是勇猛，你是精进，你是真正地如法持戒，你是真正地修苦行，因为这个是难能可贵的修法。而且是疾得无上佛道，因为你是直接地从真如本性趋向佛道，而不是在外相的修学、透过回向的这种绕弯子的方式趋向佛道。所以，能够在来世当中受持读诵此经，是真佛子，住在淳善之地。淳善之地就是安住在一念的清净心当中，这个是淳善，是真实的善。这一段是赞叹自行法师。
我们看佛陀赞叹化他的法师。“佛灭度后，能解其义”，而且能够为诸人天开显他的法义，作为世间之眼。你能够把这个《法华经》说的权法妙、实法妙，把这个智慧开导大家，做善知识，那么在这种恐怖的末法时代当中，乃至于你为你的同参道友简单扼要地宣说，那么你这个人就值得天人所恭敬供养。这个地方是说明化他。
蕅益大师说，＜法师品＞跟＜见宝塔品＞有一个共同点，是赞叹弘经功深福重。受持《法华经》，对你自己来说，你的善根快速增长；对别人来说，你去随缘说给别人听，你就成就广大福德，因为你帮助引导他走向于佛道。但是表达方式不同，＜法师品＞更多的是佛陀用语言文字；＜宝塔品＞是用见证的，多宝佛陀过来，佛陀把十方应身佛请过来，他更多的是表法。目的都是表示弘经功深福重。
不过这个地方，在佛陀赞叹受持《法华经》功德的时候，有两句话是真的很重要！他说：“是真佛子，住淳善地。”你能够受持《法华经》，你就是真实的佛子了。为什么？理论上我们每一个人都是儿子了，但是你不回家，这个儿子的意义就不能够真实存在。就是你不认同你的家庭，所以这个儿子只是个假名，他不能讲“真”。如果你作为佛陀的儿子，你也认同这个家庭，也认同这个父亲，佛陀说你是真实的儿子。虽然你现在还没有成佛，但是你是真佛子了，因为你已经成就成佛的正因了。那么这是从因地来说是真佛子。
那从果地呢？“住淳善地。”所有的善法，最圆满的就是清净心、菩提愿，因为它这个善法会总持所有的功德，它会把所有的功德都往上提升。所以这个地方等于是讲因果同时，犹如莲花。当你是真佛子的时候，你已经住淳善地；当你住淳善地，你就是真佛子。所以《法华经》的妙就妙在，妙因妙果同时存在一心当中。这个地方是值得我们体会的。
以前我们的因果思想都是异熟果。诸位！你布施的时候，你不会马上出现快乐。因为它怎么样？阿赖耶识要摄持这个业力，它要成熟，异熟。异，就是它的时间有差异。你今生布施，你可能来生或者再来生，或者再来生，这个因缘才会出现。这单向的功德它是异时而熟。《法华经》不必。你受持当下，你就是真佛子，就是住淳善地，它因果同时。你会得到你内在的自性功德力的加持了。
所以，如果能够把这个清净心跟菩提愿跟佛号合起来，那你第一个，你临终的时候你很容易达到正念；第二个，你往生以后花开见佛悟无生，阿弥陀佛跟你说的法，就直接讲《法华经》了，你就证得初地了，因为你的善根已经准备好。
所以，《法华经》它是一个总持。就是说，它可以跟你所修的任何法门对接。不管你修什么法门，它都可以加持你，因为它来自于内心的力量。
我们一般人没有学《法华经》，会落入两种极端：
一种就是执着权法。这是一般人，就事修。顶多，在事后好像觉得这样不太够，回向一下，愿成佛道。但是你这种事后的回向力量就有限了，因为你不是直接契入。所以我们一开始的成佛之道，是事修以后再回向，靠事相的回向。就执着权法。
第二种人是执着实法。像禅宗，执理废事。他呢，清净心以后他就不事修了，他也不拜忏，也不念佛了。
要么执着权法，要么执着实法