心性当中，你具足十法界的染净诸法。
也就是说，从我们的本来面目来说，我们可能成佛，因为我们有佛法界的因种。我们也可能堕三恶道，我们也可能变成阿罗汉、菩萨等等。既然我们有十法界的可能，你如果有选择的话，你一定会发菩提愿：我一定要成佛。所以我们发起菩提愿，来带动我们成佛的种子，使令它生起现行。
好了，那么你这样子经常观了以后，你就会慢慢把你表层的颠倒妄想给淡化掉，你的内心怎么样？把心带回家。你已经不是一个过去的流浪汉了，你是一个有家的人了。你以什么为住呢？你可以勇敢地说出来：我以清净心为住，以菩提愿为住。恭喜你！你找到了成佛的正因了，你跟十方诸佛住在同一个家里面了。虽然从因缘来说我们如此的卑劣，佛陀如此的庄严，但是那个是时间的问题。因缘是时间的问题，重点是你能够找到自他不二，你找到十方诸佛跟你的共同点，这是非常关键的！就是我们讲成佛的初心。这个时候你有资格说，你走上了成佛之道了。说你这个人上路了，你在《法华经》的修学当中找到佛陀的知见，你这个车子已经不是在市区打转了，你怎么样？走上了高速公路，成佛对你来说是迟早的问题了。
所以这个理观，这个实法是最关键了！就是你一个人，你今生当中有没有成就，我讲实在话，一个人到了五十岁以后你就知道。可能我讲这句话，年轻人会不服气。你到五十岁，你觉得你今生修行大势已定，你就这样子了。因为你的精神体力有限，你该冲的，在年轻的时候该努力的，都做过了，到五十岁你就要开始思考“云何应住，云何降伏其心”了。这不是精进的问题了，而是你的方向有没有正确。
所以它的意思就是说，成佛之道是由内而外。你要先改变你的知见，然后你才能够生起修行，这样子才叫做妙法。整个《法华经》的思想，就前面这两个字，叫做妙法。如果你今天没有找到你的家，你只是从外面送进去很多的法，那你这个修行就像蕅益大师说的，“如隔日疟”。说你有疟疾，但是你这个药吃的不是治本的，就是暂时止痛的。那么这个隔日疟就是有时候发作，有时候没发作；有时候没发作，有时候发作。
所以，你如果说没有修《法华经》，你会发觉你的修行很有挫折感。有时候打完佛七的时候正念清楚，然后娑婆世界再稍微晃荡几下，又是烦恼粗重。因为你一直事修，你就是用单一的法去压制你单一的烦恼。但是我提醒你，你压不过它的，因为它在你修行之前，就在你的内心世界了。如果按资格，它是比你强大。你如果不回归到生命的原始点，你就落在修行的弱势，因为我们大部分都打妄想。所以，你今天不修理观，你就很难改变自己了，很难改变了，你没办法改变了。你不可能用短短的几十年修学，去改变你无量劫所累积的思想、个性、自我意识，这不可能的！你根本不可能挑战它的。
但是，如果你正确透过佛陀的方法，“何期自性，本自清净”，那就不一样了。那它变成怎么样？它变成如梦如幻，它变成是没有根，叫达妄本空，它是没有根本的。而你变成怎么样？你这个时候变成化被动为主动了，你站在本来面目的角度面对妄想。从今以后，你的修行完全在你的掌控当中。你只要做一件事情——不随妄转就好了。因为它本来就是生死轮回留下来的产物，跟你本来就没有关系的，那是一个因缘所生法。
所以整个《法华经》的思想，就是理观带动事修，而事修又帮助理观。当然，我们这样讲并不表示说事修不重要，那你这样也执理废事了。我们该持戒持戒，该布施布施，该拜忏拜忏，该念佛念佛。但是你的心态，你用什么心在念佛， 你用什么心在布施，那个能念的心不可思议，那种自性功德力要把它表现出来。这样子，你的修学跟一般人不一样。一般人修学只有一个力量，叫法力不可思议，而你叫做能念的心不可思议，所念的佛不可思议，你用两种力量来修学。就是你今天用你的摩尼宝珠来做贸易，跟因缘法互动，跟一个穷子，他今天是在外面完全靠自己的体力去打工，那就不一样了。要套一句蕅益大师说的，那叫日劫相倍，你修一天，刚好是他要修一劫。
所以，成佛之道不是体力活，它完全是智慧的引导，就是你今天站在什么角度来面对你自己无始劫来留下的颠倒妄想。你承认它是真实的，那你就很难修行了；你安住清净心来看它，你确定它是虚妄的，那它就不是你对手了。道理就是这么简单。你要是迷真起妄，那就全部是妄；你要返妄归真，那什么都是真。所以，这个地方的核心思想，就是理观带动事修。