经》如此的甚深微妙、世所希有；第二个，龙宫，什么叫龙宫？这地方就是龙类众生住的地方。龙类是什么？是畜生道。畜生道，如果从因缘角度来看，是一个业障深重的众生，是三恶道众生。智积菩萨说，这个三恶道的众生有办法修这个微妙的法门成佛吗？即使《法华经》如此的甚深微妙、世所希有，而你作为一个畜生道的龙类，就算听了《法华经》，你真的能够快速成佛吗？就提出这么一个疑问。
我们看文殊菩萨怎么回答。
庚三、文殊回答
文殊师利言：有娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那顷，发菩提心，得不退转，辩才无碍；慈念众生，犹如赤子，功德具足，心念口演，微妙广大，慈悲仁让，志意和雅，能至菩提。
文殊师利菩萨就举出他自己亲自教授的一个弟子成佛的过程。他说，有娑竭罗龙王女，这个龙女只有八岁。文殊菩萨意思就是说，成佛跟他外表的业障不业障没有关系，跟你烦恼重不重也没有关系，因为这都是可以改变的，重点是你能不能掌握清净的传承，就是你是不是能够以一个正确的方法直观你内心深处的清净心、菩提愿，这是核心。说，我这个人业障很重，烦恼也很重，我没办法修《法华经》。你讲的是外行话。生死的东西是不可能破坏它的。我们只听过光明破坏黑暗，没有看过黑暗去破坏光明。因为你没有去观照，所以你才业障深重，才烦恼粗重。所以真正的《法华经》，它根本不怕你业障重，它也不怕你烦恼深。
我们往下看。这个人，她是一个畜生道，龙女嘛，而且她只有八岁，但是，她透过《法华经》的内观以后，我们看她产生什么效果。“智慧利根，善知众生诸根行业。”蕅益大师说，这个是她的权法的智慧，她能够掌握这种善巧方便，知道众生的根机。权法，就是事修，事修一定要合乎你的根机。就是说，我们不是今生才有生命，我们的生命是由无量无量的过去变成今生，当然你也不能完全否定过去。你就说，那我一念心本来面目是清净，那我完全否定我的个性。也不对。事修要契机，理观要契理。
契理的时候，那是超越因缘。但是你事修，你说我这个人喜欢拜佛，那你就拜佛吧；我这个人不喜欢拜佛，我喜欢打坐，那你就打坐。所以这个权法就是“善知众生诸根行业”。首先你要知道你的兴趣、根机，你的兴趣在哪里。这个是权法。
第二个最重要了，实法。“得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。”这个陀罗尼就是总持。其实只有你能够内观真如，观一念心性即空即假即中，才有资格讲总持，对所有的行门都有一个总相的加持。这个是实法了。透过权实二法，这是讲到大乘的圆慧。蕅益大师说，这是圆满的智慧，权实不二。
这以下讲到大乘的圆定。“深入禅定，了达诸法。”你要从名字位到观行位到相似位，从相似位要进入到见道位，所谓的分证即佛，那禅定就很重要了。从外凡到内凡，然后进入到见道位，就要有禅定的加持。
那么你有透过全面的观慧，加上禅定以后，“于刹那顷，发菩提心”。这句话是非常关键了！诸位，理观的核心思想就是“于刹那顷，发菩提心”。理观的智慧，我们刚开始是从闻思，思惟“何期自性，本自清净”所以生起清净心，思惟“何期自性，本自具足”而发菩提愿。所以我们这种观照是怎么样？由语言文字建立起来的，叫名字即佛。不过没关系，慢慢进步以后，到观行即佛，你的文字相慢慢少了，观行力增加了，到了相似即佛；最后，从大乘的加行位，突然间一念的相应，那只是一瞬间而已。就是你在寂静中，突然间，在观你的内心的时候，于刹那顷——这个刹那顷就是怎么样？因为刹那无生，所以发起刹那的菩提心。
而这个菩提心是什么菩提心呢？蕅益大师说是圆教的初住。圆教初住就是破无明证法身了，他是住于真如了。我们刚开始修行，当然清净心、菩提愿是分开修。我们凡夫，一般来说，智增上菩萨会重视清净心，就是先离相，菩提愿可能是兼带，所以凡夫修清净心、菩提愿会有所偏重。但是你成就一刹那相应的时候、破无明的时候，你这两个——清净心、菩提愿是合在一起了，清净心一定有菩提愿，菩提愿也一定有清净心，这两个就不可切割了。你成就法身以后，这两个是同时出现，所以叫做发菩提心。这个发的是什么？胜义菩提心，是来自于真如本性所发出的上求佛道的心，这是坚固不可破坏。
到此为止，整个成佛的因圆满，后面就