带动他的果地了。果地有七种功德，这个成就初发心住的菩萨，有七种功德：
第一个，得不退转。我们凡夫修学就是进进退退，但他这个有位不退、行不退、念不退，三种不退。
第二个，辩才无碍，有这四无碍智。
第三个，“慈念众生，犹如赤子”，这个同体大悲。这种慈悲心不是说我们在修的时候思惟如母有情，这个都不用思惟，他任运的，从内心的清净心、菩提愿任运生起同体大悲。
第四个，“功德具足”，具足六度的功德。
第五个，“心念口演，微妙广大”。你就能够很任运地去演说一佛乘的妙法。你这个人只要懂这个道理，你就会讲出来。当然，你要没有学古德的东西，可能讲话没有古德那么美好的文句。但是，你看六祖大师他也没读什么经典，他讲“本来无一物，何处惹尘埃”。当然读书人会觉得说，这句话这个词儿用得有点粗，但是他的意思跟修多罗、跟大乘经典是一样的。就是说，你懂这个道理以后，你一定讲得出来。你说我讲不出来，你讲不出来表示你没有真懂。就是表达上、文字上可能会有点粗糙，但是你一定可以把什么叫做一佛乘的实法讲出来。
第六个，“慈悲仁让，志意和雅”。你能够有慈悲的仁厚谦让之心，而且意志坚定。
最终，“能至菩提”。当然，初地菩萨那就所证与佛无异同，初地菩萨能够现一百个分身了。
所以这个地方，龙女的成佛，强调的是“于刹那顷，发菩提心”，这个就跟前面的释迦牟尼佛的因地不一样。释迦牟尼佛因地是怎么样？多生多劫的勤苦才成佛。这个地方的理观成佛是“于刹那顷，发菩提心”。这个就不太一样了。当然，这个地方就引起了智积菩萨的疑问，我们看第四段就容易清楚。
庚四、智积疑问
智积菩萨言：我见释迦如来于无量劫，难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息；观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷，便成正觉。
智积菩萨听到文殊菩萨举这个龙女成佛的例子，他当然是示现了，智积菩萨本来就法身菩萨，他也知道理观事修的差别，但是他替众生问。他的疑问，蕅益大师说，他是以别教法来问难这个圆教的理观，以别教法。他说，我见释迦如来，这是前面的释迦牟尼佛自己讲的，他的因地做一个国王，他不但放弃了王位，到山中修《法华经》，然后生生世世可以说是历劫的难行苦行，然后呢，积功累德，追求菩提，未曾止息。释迦牟尼佛成佛以后，他自己回想，他观察整个三千大千世界，乃至没有如芥子许这么少的地方不是我因地舍身命的地方。所以这个行菩萨道不是只有理观，这是法身以后要成就应身佛。
诸位！应身佛才是真正精彩的时候。我们在成就法身的时候，当然你也可以说，欸，我是智增上菩萨，我先成就法身，所以你可以怎么样？暂时不修菩萨道。但是你菩提愿是在的，你是先发愿：我先成就法身以后再去度众生。这是可以的。但是你成就法身以后，那就没有所谓的关门静修这件事情了。这个时候你开始怎么样？发愿要成就你的成熟众生、庄严净土。那怎么成熟众生呢？是整个三千大千世界每一块土地，都是你舍身命的地方。为什么？“为众生故，然后乃得成菩提。”所以我们凡夫在成就般若道的时候，是把自利放在前面，但是你成就般若道进入方便道的时候，你是把众生放前面了，“为众生故，然后乃得成菩提道”。
所以他以这种因缘的事修，这么广大的时空的修学，他不相信龙女能够于刹那顷发菩提心而成就佛道，便成正觉，他不相信。
这个地方是说，释迦牟尼佛的示现是强调事修的重要。当然，你要讲事修，那就是生生世世的勤苦的修学；但是龙女的成佛强调理观的相应，因为真如本性本来就是你本具的。我再讲一次，诸位！你的清净心它不是修来的。你什么时候能够承当，它随时准备跟你相应。因为它就是你衣服里面的摩尼宝珠，你把它拿出来有那么困难吗？对不对？就是说你里面的摩尼宝珠，把它拿出来是比较快的。但是你去工作，去努力地创造你的佛身净土，这个当然因缘修就时间比较长了。但这两个是不互相妨碍的。所以智积菩萨等于是以事修来问难理观，当然他是示现的，他是为众生来理解理观事修的差别。
庚五、龙女释疑
言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：
深达罪福相 遍照于十方
微