妙净法身 具相三十二
以八十种好 用庄严法身
天人所戴仰 龙神咸恭敬
一切众生类 无不宗奉者
又闻成菩提 唯佛当证知
我阐大乘教 度脱苦众生
正当智积菩萨质疑龙女成佛为什么这么快速的时候，“言论未讫”，这句话还没讲完，智积菩萨话还没有说完，龙女突然间现在前面，就向两位佛陀——释迦牟尼佛跟多宝佛顶礼，然后站在一面，就“以偈赞曰”，这个地方是赞叹佛陀的三身的功德。
她怎么说呢？“深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身。”赞叹佛陀法身的功德。
诸位！法身是怎么成就？当然是靠理观。应身是什么？应身当然是靠事修。你要成就法身，那是理观的智慧，但是你要成就三十二相、八十种好、万德庄严的佛陀的应身，那就是要历劫勤苦地修学了。
法身的理观是怎么回事呢？“深达罪福相， 遍照于十方。”我们一个没有修理观的人，就是从因缘的角度来看生命。从因缘的角度来看生命有什么缺点呢？就是二元对立。你会发觉说，我怎么有时候觉得我业障深重，但是我如果好好地修行，我又觉得我这个人具足很多的善法？所以，你没有修理观，就表示你这个人不安住。不安住的情况你就怎么样？你随顺你的修行，有时候进步，有时候退步。因为我们生命本来就是一个曲线，一个抛物线。它不可能是一条直线，你没有本事做成这样子，你除非是法身菩萨，或者你真正安住清净心，你能够真的达到平常心。
所以，我们一般人的修行都是这样子的，就是在善恶的法里面产生纠结，因为你心外攀缘。但是如果你能够理观，回光返照你一念清净心的时候，观一念心即空即假即中，观达罪业也好，福相也好，其实当你的内心回到原始点的时候，是业性本空，其实你本来没有善法，你也不是恶法。所以儒家思想有两派，它说人性本善，有时候说人性本恶。其实佛法的意思，我们的本性不是善也不是恶。如果你本性是善，你怎么造恶呢？如果你本性是恶，那你怎么可能成佛呢？你本质是恶，那你怎么修？你顶多就是伪装自己、调伏自己而已。
佛法认为，我们的本性也不是善，也不是恶，叫做离相清净，它什么都不是。所以即空就直接观到我们一念的清净本性，就观察罪不可得，福不可得，这是即空。即假就观察我们的性具，我们一念清净心本来具足善恶。就是你用身口意的恶法去熏习你一念清净心，它自己会显现罪恶的相状；你用布施持戒的善法去熏习你的清净心，它会显现安乐的相状。所以，你能够观你一念心性即空即假即中，表示你深入地通达罪福的真实相。就是你本来不是善恶，但是你也可能变成善恶。就是这样子，就这样解释。
那么这样子表示什么呢？“微妙净法身。”佛陀能够安住清净心发起菩提愿，成就清净法身。所以法身是怎么样？是理观所成，跟你有没有跟众生互动没有关系，严格来说跟你有没有福报也没有关系，跟你有没有烦恼、有没有业障也没有关系。理论上是这样。
但是你要成就应化身，那就不是这么回事了。“具相三十二，以八十种好，用庄严法身。”你今天希望你能够在一念法身当中，终于有一天能够怎么样？现出佛身，而且有你的清净的国土，有你教化的眷属，那就是事修了，你才有办法以三十二相、八十种好来庄严你的法身。
这两个是赞叹佛陀的三身的功德。
第二个，我们看九界皈依。
“天人所戴仰，龙神咸恭敬。一切众生类，无不宗奉者。”具足三身的佛陀，是九法界众生，天人龙神等一切众生所恭敬皈依的所缘境。这个是赞叹九界皈依。
第三个，龙女就请佛为证。她说：“又闻成菩提，唯佛当证知。我阐大乘教，度脱苦众生。”我虽然是一个八岁的畜生道的女众，但是我从跟文殊菩萨所学习的妙法当中知道，成就无上菩提，必须佛陀来印证，以心印心。就是，佛陀您老人家作证，您的清净心跟我的清净心是不是完全一致？请佛印证。我依止清净心、菩提愿，我在未来世当中，我也会即将示现应化身，转大法轮度脱众生。龙女请佛印证，佛陀默然印可。佛陀经常是这样，佛陀不讲话，就是承认你是成就法身佛了。
所以蕅益大师在这一段里面提出两个重点：他第一个先讲到理事的差别。就是你在修行，先把理观、事修分清楚，你不要含糊笼统。理观的所缘境是真如，它是向内的，内观真如。那么真如是一个性德，你不用去增加它，你也不用减少它，