过去。你娑婆世界走不出来，你没办法去规划未来，你与这娑婆世界不断地纠缠不清嘛。
所以诸位！其实你慢慢学《法华经》会知道，到了晚年，成败关键就是理观的智慧了，就是回光返照。所以，放下只有一个前提， 就是看破。你生命的本质没有看破，你怎么放下呢？我跟你讲，我们每一个人一生，不管他活得痛苦快乐，你相不相信，你找一个业障最重的人抓过来，他对今生也是心有千千结。你说他完全厌离娑婆，也未必。所以每一个人在一生中，我们不要讲多生多劫，就讲你今生，你走了这几十年来，对娑婆世界是又爱又恨，各种因缘都有，恩怨都有。那这个时候你怎么面对你的因缘法呢？只有一个方法，就是“何期自性，本自清净”，本来就没有因缘，只有这个有解，只有这一条路而已！
诸位！我再讲一次，因缘是不能处理的。当你想要去处理因缘， 你就回不来了。所以，因缘能够调伏下来，不是你去处理，你是因为看破放下而走出因缘，是这样走过来的。所以临命终的时候，你看，有些人佛号念得很好，但是他就不能往生。他走不出因缘所生法，他走不过去，心中有罣碍。
所以净土宗的修行人，最好把龙女成佛这一段读一读，她从一个业报身怎么样转身成佛的？就是直下承当——“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”。就承当！把这个清净的摩尼宝珠承当下来，这个是成败的关键！
这个就是＜提婆达多品＞，佛陀引出两种成佛的方式。
丁四、劝持品 分二：戊一、明受持；戊二、明劝持
我们看补充讲表第四十七面，附表三十＜劝持品＞。
＜劝持品＞有两段：一个是受持，佛陀讲完＜提婆达多品＞以后，两万菩萨主动发愿受持。主动地发心来弘传《法华经》，这个叫做受持。第二个叫劝持，这些法身菩萨按兵不动，佛陀用勉励的方式、鼓励的方式来劝八十万亿那由他菩萨来弘扬《法华经》，叫劝持。一个是主动，一个是佛陀劝勉，总而言之是＜劝持品＞。
一、解释品目
于前品中，以古今事例，赞叹本经功德殊胜，以劝受持。本品发明法华会上，二万菩萨及八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨，誓愿受持弘经，故立为品名。
佛陀在前品，就是＜提婆达多品＞，以古今两种事例：古，指的是释迦牟尼佛的事修的精进成就应身佛；今，指在法华会上的龙女，透过理观而转身成佛，强调法身佛的当下的承当。以这两种佛，一个成就应身佛，一个成就法身佛，以此来赞叹本经的功德殊胜，就是理观、事修，由理观成就法身佛，由事修成就应身佛，来劝弟子们如法奉持。
这一品， ＜劝持品＞是怎么回事呢？佛陀劝法华会上的两万菩萨及八十万亿那由他菩萨，誓愿在末法时代受持弘通《法华经》，故立为品名。
这个地方古德说，虽然本经的三周说法当机众都是声闻众，你看舍利弗尊者、四大弟子，以及＜授学无学人记品＞都是属于声闻众，但是，声闻众在听完《法华经》以后，受完佛记以后，都公开地向佛陀表态，说我们不堪任在娑婆世界弘扬《法华经》，我们要到他方相对清净的国土弘扬《法华经》。
那这个问题就来了。声闻众是当机众，但是他不在娑婆世界弘扬《法华经》，那这样子《法华经》在娑婆世界可能就是要断灭了。所以佛陀只好亲自出来劝勉法身菩萨，说声闻众不能够在末法时代弘扬《法华经》，你们出来弘扬一佛乘的妙法。这就是＜劝持品＞的意思。
二、经文要义
（一）本品先明法华会上，二万菩萨摩诃萨，应佛劝嘱，自誓弘经。次明佛顾命八十万亿那由他菩萨摩诃萨，自誓弘经。
本品，就是这个＜劝持品＞，有两段：第一段讲到受持。受持，是指法华会上两万菩萨摩诃萨等于是随顺佛陀的劝勉——这个劝勉就是在＜见宝塔品＞后面佛陀的劝募流通——主动发愿弘经。这两万菩萨是主动。第二个，劝持。“次明佛陀顾命八十万亿那由他菩萨摩诃萨，自誓弘经”。这个顾命，佛陀用暗示的方式，暗中劝勉。佛陀并没有讲话，用眼光看着这些菩萨，鼓励他们来发心。就是两种：一个是主动，一个是佛陀用目光来劝勉。
（二）自＜法师品＞以来，本师殷勤赞美人法，然新得记声闻，自认不堪于五浊秽土弘传本经。佛故假藉不退菩萨，自誓于佛灭后之恶世中弘通本经，用以激励其志愿。
自＜法师品＞以来，佛陀殷勤地赞美人法。赞美人，就是五种法师；赞美法，就是一佛乘的妙