法。虽然声闻众是当机众，但是三根——上、中、下根三种声闻，蒙佛授记、成就法身以后，都公开地表态自己不堪任于五浊的秽土弘传《法华经》，他们愿意到他方清净的国土去弘传。这样子问题就严重了，这个《法华经》一旦断了，佛种就断了，所以佛陀就必须安排一下，就鼓励这些法身菩萨，法身的不退转菩萨，希望他们能够在佛陀灭度之前发个愿，在五浊恶世当中弘通本经，用以激励其志愿。
这个地方是说明一件事情，就是说，人能弘道，非道弘人。一个妙法的弘传，跟你这个道场盖得多大、多庄严是没有关系的，就是你要有这个人。我们看古代的佛教史，只要这个法要弘传，一定要有大德出世。有玄奘菩萨的出世，所以中国佛教的唯识学才兴盛；有智者大师的出世，所以天台宗的五时八教才兴盛。这跟道场没有关系的。所以，人是弘道的根本。
但是现在问题来了，到了末法时代，末法时代的特点就是，大家烦恼障重，痛苦也深。那么众生在烦恼、痛苦的激发之下，容易怎么样？思想会走上极端。其实现在也看得出来，偏空的就非常偏空，着有的也就是一路着有，就是修行没有中道这两个字了。你说， 欸，观一念心即空即假即中，末法时代是不容易做到了。
所以这个时候必须有法身菩萨出来。声闻众的确是没办法堪可在末法时代，这种极端思想炽盛的时代，来弘扬《法华经》。而法身菩萨有方便力，所以佛陀必须要这些法身菩萨发愿。因为佛陀即将灭度了，在我还在的时候，你要给我一个保证，希望这个妙法的传承在末法时代不能断灭。
是这个意思。因为中道实相到了末法时代已经不是修行的主流了，大家就是要么走向空，要么走向有，走上极端的修学。
戊一、明受持 分三：己一、菩萨奉命此土持经；己二、声闻发愿他国流通；己三、诸尼请记领解发愿
这一段是佛陀在即将灭度的时候一个慈悲的劝持。这地方分两段。看戊一的“明受持”。受持就是这两万菩萨主动发愿，叫受持，有三段。
己一、菩萨奉命此土持经
尔时，药王菩萨摩诃萨，及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：惟愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持读诵，说此经典。后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱，虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说书写，种种供养，不惜身命。
尔时，这个时候药王菩萨摩诃萨跟大乐说菩萨，还有与会的两万菩萨眷属，这个两万菩萨就是药王菩萨跟大乐说菩萨的眷属，他们就在佛前作如是的誓言，说“惟愿世尊不以为虑”。就是，世尊！您老人家不要感到忧虑，因为在佛陀灭度以后我们会奉持、读诵此经典。因为，佛身要示现不容易，你不能够说，欸，佛陀一直住世，这不可能嘛，应化身是因缘所生法。但是菩萨可以！菩萨不用现佛身，那问题就相对容易。但是你要现佛身，众生业障重，佛身就不能出现，所以只能靠菩萨。
那么菩萨就说了，但是这个地方有个问题，五浊恶世学《法华经》有四种障碍：第一个，善根转小。就是大乘的善根，大家到末法时代障深慧浅，善根减少。第二个，多增上慢。这个慢就是高举。这个高举是什么样？把自己增上。就是，你自己本来没有这么好，但你把自己想成是这么好。就是把你自己提高了，叫增上慢。第三个，贪利供养。就贪爱，贪爱五欲的快乐，增长不善根，增长贪爱的烦恼。第四个，远离解脱。这个问题就是没有出离心。要修世间的快乐，就有很多人；要修出离道，人就很少。远离解脱。
虽然如此，就是末法时代修学妙法虽然有四种障碍，但是，“我等当起大忍力”，我们会用这个大忍力。法身菩萨的忍力不可思议，它是从法身现起的，着忍辱衣。我们带头领大家受持、读诵、解说、书写，乃至于种种供养，不惜身命。知其不可而为之，乃至不惜身命。
末法时代受持《法华经》有四种障碍，但是相对来说比较严重的就是第一个和第二个，就是善根减少、多增上慢。我们解释一下。
大乘佛法的修学有两个重点。龙树菩萨说：“佛法大海，信为能入，智为能度。”就是，如果把《法华经》譬喻作整个真如法性三昧之海，你只要进得来，烦恼可以解决，业障可以解决！但是你得有本事先进来，就怕你不得其门而入。那么要进入《法华经》，那信根就很重要。比方说，我这个人烦恼很重、业障很重，《法华经》不怕！因为真如三昧本来就超越因缘，它直观你的本来面目。