法而没有指定声闻弟子，那某种程度对声闻弟子会产生压力。佛陀的意思就是希望你主动地发愿，因为我该讲的都讲了，所以佛陀就默然。
庚二、顺佛发誓
弟子们当然就明白了，就开始发愿了。
时诸菩萨敬顺佛意，并欲自满本愿，便于佛前作师子吼，而发誓言：世尊！我等于如来灭后，周旋往返十方世界，能令众生书写此经，受持读诵，解说其义，如法修行，正忆念，皆是佛之威力。惟愿世尊在于他方，遥见守护。
法身菩萨在佛陀默然的时候，就知道佛陀希望他们主动地发愿。他们发愿有两个理由：第一个，敬顺佛意。既然佛陀要我们承当，我们当然就是敬顺佛陀的教敕，这是第一个。第二个，自满本愿。这是主要因素了。我们凡夫在修行过程当中强调的是自利，就是成就清净心，成就法身，但是到了法身以后，你的重点开始转成菩提愿了，因为你要成就应化身了。你要成就应化身，当然你一定要发愿去广度众生，你要广结善缘，你以后的国土才有眷属。
他们一方面敬顺佛意，一方面希望能够满自己因地所发的菩提愿，所以在佛前作师子吼，就是内心非常的坚定、无所畏惧地立下誓言：世尊！我等于如来灭后，到了五浊恶世，我们将周旋，就是周遍往返于十方世界，当然这个十方世界也包括了娑婆世界，而且以善巧方便，来使令众生发心书写、受持《法华经》，乃至于读诵《法华经》，乃至于为人解说，如法修行，最后成就心中的正念。
其实，整个《法华经》 的重点在于成就正忆念，就是改变你的思考模式。比如说，当我们拜忏的时候，我们站在清净心、菩提愿的角度来拜忏，这个业障是如梦如幻的；当我们往生的时候，我们知道极乐世界存在我们心中，也就是一个影像。这就是一心三观的思想。
这以下就祈求佛陀：皆是佛之威力加持，“惟愿世尊，在于他方，遥见守护”。
所以法身菩萨弘扬佛法有两个因缘：第一个，他自己的菩提愿力；第二个，来自于佛力的摄受，希望佛陀来摄受他，来开他的智慧，来帮助他能够弘扬佛法。
到这个地方整个长行就结束了。
己二、重颂 分三：庚一、安忍之道；庚二、通经之法；庚三、总结誓愿
庚一、安忍之道 分三：辛一、恶世弘经；辛二、所忍之境；辛三、敬佛安忍
在末法当中弘扬《法华经》，我们有说过，这个根机是有问题的，他不是一个容易教化的根机。所以，未来会发生什么样的障碍，我们应该怎么样去面对，这个地方就讲到安忍之道。这地方有三段。
辛一、恶世弘经
即时，诸菩萨俱同发声，而说偈言：
惟愿不为虑 于佛灭度后
恐怖恶世中 我等当广说
这段是一个总标。
法身菩萨这个时候同时发声，就讲出一个偈颂：惟愿世尊您老人家心中不要有忧虑。不要忧虑什么呢？不要忧虑佛种的断灭。在佛陀灭度以后，众生陷入了恐怖，这个恐怖指的是外在的环境有各种的灾难；恶世，指的是到末法时代我们内心的烦恼邪见也比较炽盛。在这种情况之下，“我等当广说”，我等当依止菩提愿力，来广泛地宣说《法华经》的一佛乘的妙理。这是一个总标。
辛二、所忍之境
“所忍之境”有三段。先看第一段。
有诸无智人 恶口骂詈等
及加刀杖者 我等皆当忍
所忍之境，是法身菩萨先预测。就是这个事情还没有发生，但是他预测，未来在末法时代，你要为你的同参道友讲中道实相的时候，有可能会出现的状态。先预测出来，能够提前地防范。
第一个，就是外护居士的障碍。居士在面对中道实相有什么障碍呢？“有诸无智人，恶口骂詈等。”居士对佛法的修学基本上是片段的，是有很坚固的法执的，所以，听到说万法唯是一心他就不高兴了，就怎么样？恶口骂詈，甚至于诽谤，乃至于用刀杖来伤害这个弘法者。这个时候这个法身菩萨应该怎么办呢？“我等皆当忍。”
我们一般在家居士学佛，大概就在佛法当中学个一招半式。我们在一开始修学的时候，不是全面修学佛法的，喜欢拜忏的就一路拜忏，喜欢做义工的就一路做义工，喜欢持戒的就一路持戒。就是在痛苦当中抓住一个单一的法门，靠这个法门的功德力来给自己一些消业障、增福慧的机会。当然这样子刚开始就是靠信仰，也没有什么理观的智慧。
这个时候你