突然间跟他讲说，欸，你不要以为说法力不可思议，其实你能念的心也不可思议，你的观念如果改变的话，你可以变成一种互动，就是把单向的修学变成双向的修学。
比方说你念佛，我们一开始是，我是业障凡夫，佛陀是万德庄严，那怎么办呢？我就通身靠倒，我什么都不是。你跟他讲说，你不要认为你什么都不是，其实你的因地有佛性，你能念的心是清净的，是具足的；你所念的佛，只是托彼佛力来开启你自性的功德。
那当然，这样就更圆满了。就是把单向的修学变成双向的修学，能念的心不可思议，所念的佛不可思议，那变成两种力量，外力跟内力的结合。但是，如果有些人对于法力的执着特别重，他排斥心力不可思议，他可能就毁谤，乃至于各种伤害就出来了。
这是法身菩萨的第一个预言，就是来自于外护居士的障碍。
第二段就是佛门内部的毁谤。居士基本上还比较单纯，就是没有智慧，这是第一种。但是佛门的问题就复杂了。我们看看第二段，来自于佛门内部的毁谤。这地方有四段。
恶世中比丘 邪智心谄曲
未得谓为得 我慢心充满
第一个，增上慢。在恶世中的比丘，他很可能是怎样的情况呢？“邪智心谄曲”，就是心中有邪见。而且他内心是虚伪不实的，他表现装出一种修行的样子。“未得谓为得，我慢心充满”，他认为自己已经成就大功德了，其实不是，他完全是把自己给高举了。
一个人会增上慢，你说你一个人非常懈怠，都不做功课，我看你也起不了增上慢。增上慢就是这个人基本上是有做一点功课的，甚至于在佛法的修学当中有一点少少的心得，然后呢？然后就得少为足，就觉得自己不错了。因为他看佛教，他没有全方位地从一念心性即空即假即中来看，他是从一种单向的——修某一个法门、成就某一种功德，然后产生得少为足，而产生增上慢。增上慢的危险，就是他容易谤法。这是第一个，来自于增上慢的障碍。
第二个，我们看修苦行的情况。
或有阿练若 纳衣在空闲
自谓行真道 轻贱人间者
第二段，也是法身菩萨对未来情况的预言。他说，有一种人是阿兰若，他远离了世间的尘劳到寂静处去修学。他怎么修呢？“纳衣在空闲”，他穿着破旧的衣服，“自谓行真道”，说自己这个修苦行是修行唯一的真实道，所以内心就轻贱这些在世间弘扬佛法的法师，就说你们这些法师都是放逸、攀缘。这是第二个，就是以修苦行、执着苦行而轻贱弘法的法师。
看第三段，贪利养。
贪着利养故 与白衣说法
为世所恭敬 如六通罗汉
是人怀恶心 常念世俗事
假名阿练若 好出我等过
而作如是言 此诸比丘等
为贪利养故 说外道论议
贪利养，他这个也是一个弘法的法师，跟前面的修苦行、增上慢就不太一样。这个法师“贪着利养故”，平常跟白衣说法的时候，他的目的，“为世所恭敬”，追求别人对他的恭敬供养。“如六通罗汉”，他把自己当作六通罗汉。阿罗汉是一个“应供”，他接受人家的供养是应该的，所以他认为说他自己得到供养是应该的。事实上这个人，“是人怀恶心”，他心中有贪瞋的烦恼，“常念世俗事”，平常也是经常忆念财、色、名三种有漏的境缘。“假名阿练若”，虽然住在山中，其实只是表面的寂静，他内心其实不寂静。
这些贪求利养的法师，“好出我等过”，容易去批评这些弘扬《法华经》的法师。他怎么批评呢？说“此诸比丘等，为贪利养故”而说此外道的论议。他把这个万法唯是一心的中道实相当作是外道的论议。
自作此经典 诳惑世间人
为求名闻故 分别于是经
常在大众中 欲毁我等故
向国王大臣 婆罗门居士
及余比丘众 诽谤说我恶
谓是邪见人 说外道论议
第四种是邪知见的。这种邪知见就说，这些弘扬《法华经》的法师是“自作此经典”，自己编辑的《法华经》，目的是为了“诳惑世间人”，说这些法师为了追求名闻利养，才去分别解说《法华经》的。并且“常在大众中”，为了毁谤这些弘扬《法华经》的法师，就向这些国王、大臣、有权势的居士，或者有地位的婆罗门居士，乃至于其余的诸比丘众，就“诽谤说我恶”，就诽谤这个法师的种种的过失，说这些法师都是邪