以法身菩萨对于逆境的安忍不动，很简单，只要两个理由，第一个敬顺佛故，第二个发大誓愿，他任何的坎就迈过去了。但是凡夫就没那么简单了，凡夫不能够无差别地面对所有境缘，他必须怎么样？选择性地弘法，修四安乐行。我们看怎么选择。
戊二、如来垂答 分三：己一、总标章门；己二、详释方法；己三、行成之相
己一、总标章门
佛告文殊师利：若菩萨摩诃萨，于后恶世，欲说是经，当安住四法。
这个地方讲出凡位菩萨在五浊恶世当中，要安住身、口、意、誓愿四个法门。先把这个法门标出来。
己二、详释方法 分四：庚一、身安乐行；庚二、口安乐行；庚三、意安乐行；庚四、誓愿安乐行
“详释方法”当中有四段，身、口、意、誓愿四种安乐行。
庚一、身安乐行
分二：辛一、长行；辛二、重颂
辛一、长行
分二：壬一、总标；壬二、别释
在身安乐当中又分成长行和重颂，长行当中分两段。
壬一、总标
一者，安住菩萨行处及亲近处，能为众生演说是经。
这个地方，整个身安乐、口安乐、意安乐，其实都有两个方法：第一个叫做行处，第二个叫亲近处。这个行处是正行，亲近处是个助行。
什么叫行处呢？蕅益大师解释，“诣理略说”。它是一种理观，就是我们讲的观一念心性即空、即假、即中，所以这个行的意思就是安住。一个人安住一念心性，对外境的攀缘执着自然会降低了。我们只有在不安住的状态，我们心才容易被干扰，变得脆弱。一个人安住的时候，你本身的内心相对坚固。所以，首先你要安住一念心性，观即空、即假、即中，安住理观的智慧，这是第一个。
第二个，亲近处。安住是目标，那怎么安住呢？你说我平常没有事的时候，在佛堂当中把冷气打开，打坐，当然容易安住。但是你面对众生的诽谤、别人的刺激，你必须有什么？除了安住的目标，必须有安住的方法，要怎么安住。如果遇到我不安住的时候怎么办呢？所以他必须怎么样？有一些助行。助行，叫做“附事广说”，又讲到事修的方法。就是当我进入不安住的状态的时候，我怎么样来调整，让我自己趋向安住。
所以，行处是修学的目标，目标就是安住，安忍不动；亲近处就是趋向安住的方法。一个是目标；一个是方法、过程。你能够把这个行处跟亲近处掌握了，“能为众生演说是经”。
我们看经文的意思，其实佛陀把大部分的重点放在亲近处，就是事修，因为佛陀知道我们凡夫理观薄弱。凡夫大部分的时间都不安住，大部分，遇到境缘那更不安住。所以佛陀就很明确地告诉你，第一个怎么做，第二个怎么做，这件事不能做，这件事可以做。他必须有一个事相的遵循。
这个四安乐行，慧思禅师有讲四句话，希望大家把它背起来。背起来以后，你到了正文的时候，对整个身、口、意、誓愿，就容易了解。
慧思禅师说，什么叫身安乐？就“正慧离着安乐行”。正慧，有一种正确的观慧，使令我们离开相状的执着。“正慧离着安乐行”，这是身安乐行。
什么叫口安乐行呢？“无轻赞毁安乐行。”不要有轻慢，不要有赞叹，不要有毁谤。“无轻赞毁安乐行”，这个是口安乐行。
什么叫意安乐行呢？“无恼平等安乐行。”你面对众生的干扰，第一个，你不要生气，无瞋；第二个，保持平等，不要伤害你的平等心，保护你的中道实相的平等。“无恼平等安乐行”，这是意安乐行。
誓愿安乐行呢？“慈悲接引安乐行。”
四种安乐行，后面讲得很复杂。你只要把这个四句话背下来，就知道它的大概意思是怎么样。
壬二、别释 分二：癸一、释行处；癸二、释近处
我们先看第一个身安乐的“正慧离着安乐行”，看壬二的“别释”。前面是总标，这以下各别解释，什么是行处、什么是亲近处。
癸一、释行处
文殊师利！云何名菩萨摩诃萨行处？若菩萨摩诃萨住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊；又复于法无所行，而观诸法如实相，亦不行，不分别，是名菩萨摩诃萨行处。
这个行处就是安住真如本性。安住，行处就是安住。文殊师利！佛陀就招呼了文殊师利说，“云何名菩萨摩诃萨行处？”什么是菩萨弘扬佛法的内心安住处？