佛陀自己回答，“若菩萨摩诃萨住忍辱地”，这是关键了。因为，我们自利也好，利他也好，第一个当然安忍不动。安忍不动，这个地方先讲外相，这个外相怎么修，再讲内心怎么修。
我们先看外相。这个忍辱地的外相是什么呢？“柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊”，三种相貌。就是，什么是忍辱？第一个，柔和善顺，就是调柔，不能有对立相；第二个，不卒暴，就是寂静而不瞋恼；第三个，心不惊怖，就是安稳而不畏惧。所以，我怎么知道你的身是安乐呢？就看三个相状，你是不是调柔、寂静、安稳，这三种相状。这是约外相的修学。你能够在整个自利利他的时候，表现出调柔、寂静、安稳，那你就是身安乐。
那怎么做到呢？我们看他的内心的观照。“复于法无所行。”这个复于法无所行，就是观一切法空而无所得，这样子就随顺观诸法的真实相了。从一切法无所得里面，我们就能够回归到一念心性，而安住即空即假即中的空有平衡的状态。那么这当中，“亦不行，不分别”。不行，就是也不执着于空性，虽然观一切法清净心，但是又不妨碍你的菩提愿，不断灭，“是名菩萨摩诃萨行处”。
其实这个行处，就讲出你身业的目标。就是你要怎么样保持安乐呢？三个判定标准：你是不是调柔，是不是寂静，是不是安稳。
那么，为什么“忍辱”再加一个“地”呢？它是要有一个依止处，要依止理观智慧。我们解释一下。
我们如果从因缘观，从业感缘起来修忍辱，说，你这个人伤害我，我对你那么好，你还伤害我！你会不会忍辱？你会忍辱。这种忍辱叫做什么呢？叫做强忍。就是说，我上辈子欠你的。所以你这个忍辱修得怎么样？心不甘情不愿。就是说，你认为这件事情是真实的，但是我看在业力的角度，我忍受你。就这么个情况。所以你这个忍辱是修得既不调柔，也不寂静，也不安稳，因为你内心是很复杂，你是把它强忍下来。就是说，我这一辈子，我对你这么好，你还用言辞来伤害我，那好，就算我欠你的，我这辈子还你就算了。所以这样的忍辱是怎么样？不调柔，不寂静，不安稳，因为你心中有对立。所以，这个忍辱要有大地，就是有理观作基础。
心法跟色法这两个是有界限的，它怎么跑到你内心来伤害你呢？
我们看什么叫以理观作基础。看附表第三十二，诸法如实相。他是安住到诸法如实相，不是修因缘观。修因缘观，你是不可能达到这种中道平衡的忍辱。
我们先看第一个，众生的颠倒相。
一、众生颠倒相
因缘有（善恶业力） 颠倒生（取相分别）
辗转相续
你要忍辱，首先你要对你内心的相状有所了解。相状是很重要的一个传递的桥梁。就是说，诸位！你说外境伤害你，可现在有个问题，你心外的东西怎么就跑到你内心来伤害你呢？外境是个色法，是一个质碍的东西，你的内心是一个心法。心法跟色法这两个是有界限的，它怎么跑到你内心来伤害你呢？喔，原来它有一个相状，就是我们去取这个相。就是说，首先第一个，出现的是一个因缘的相状；第二个，产生一种分别的相状。
我们先讲因缘相。首先我们要知道一个概念，他讲一句话，这是很多文字的组合。他讲这句话，你为什么痛苦呢？从诸法因缘生的角度，就是你跟他有业力。如果你跟他没有业力，他讲什么话你都不会痛苦。要不然你怎么说诸法因缘生呢？如果这句话本身它就能够让所有人痛苦，那这句话就有自性了，那就不是诸法因缘生了。
但事实上不然。你看，他讲这句话，四个人听到，三个人都没有痛苦，只有你一个人痛苦，那表示你有问题了。就是这个相状跑到你内心的时候，你有不安的感觉，很简单，业力。你跟他过去一定有某种业力。某种程度就是你对他有业力，所以他现在反弹回来。第一个，因缘相状。那这个还不可怕了，因为这个只是感受。
第二个，你又把这个相状取过来，加以想象、分别。这个事情就变成更加复杂了，就不是单纯的过去的业力了，还加上你今生的妄想。经过你这么一想象，这个事情就牵涉到很多事情了。你可以想到过去，想到未来，然后在这句话里面不断地取相、分别。然后呢？然后你跟他的因缘就又会产生另外一个业力，因为你一定会反击。那么这个业力到来生的时候，又会产生一个妄想……所以就堕入了一种生命的恶性循环。
其实人生是无解的，说实在。诸位！如果你不学佛，就顺其自然，人生无解。为什么无解？