我告诉你：第一个，你前生有业力才来嘛。然后你又没有好好地面对，然后你又用情绪面对业力。好，就把这个业力扩大了；扩大以后，来生业力更重。所以，按照正常的发展，如果顺其自然，善因缘会越来越好，恶因缘越来越糟。
过去，有一个母亲，她生了两个儿子。期中考快到的时候，这个母亲就先到大儿子的寮房，去看他用功的情况。她一看，哎哟，这个大儿子打瞌睡，手上拿一本书。她就很生气，这个儿子实在是懈怠！接着她又到了小儿子的房间去，一看这个小儿子，也是打瞌睡，拿一本书。她很高兴，这个儿子精进！然后父亲回来了，那这父亲说，今天两个儿子用功情况怎么样？这个母亲说，大儿子实在是懈怠，没有善根。这怎么说呢？你看，他拿到书本就打瞌睡。他可能平常不见得打瞌睡，一拿到书本就打瞌睡。
那小儿子呢？小儿子非常好，他打瞌睡的时候还不肯放下书本。你看多好，是吧？连打瞌睡都不忍心把书本放下。
诸位！相同的相状，但是进入到母亲的心中，产生不同的震荡。你看，很明显，诸法因缘生，她跟大儿子过去生结恶缘嘛。结恶缘以后，这个相状经过她的分别，就扩大了，她开始用身口意去把这个业力扩大。她跟她的小儿子就是结善缘，他所有的行为进入心中她作美好的解读。这就是感受的问题。
诸位！我们太相信自己的感受，所以我们让业力直接进入到我们的心中。诸位！业力本来是个阿赖耶识，是一个种子位，是谁把它唤醒？就是我们把外来的相状引到我们内心里面，就唤醒我们过去的业力。然后再把这个业力加以分别，然后又储存到心中，让业力更加地强大。
所以它的可怕就在这四个字，叫做辗转相续。这人生无解。欸，说，你们母子关系，我来调停调停。没办法调停，无解，因为各打各的妄想。
就是说，如果人生只有业力，那很简单，我今生还你就算了。如果人生只有妄想，那各打各的妄想，你也不理我，我也不理你，那也就算了。最可怕的就是业力跟妄想合在一起，那后果只有四个字，叫辗转相续。
那怎么办呢？那佛教怎么处理呢？我们看佛法怎么处理，看第二个，诸法如实相。
二、诸法如实相
一心真如
即空 清净本然 周遍法界 清净本体
即假 十界十如 历历分明 随缘相用
即中 万法唯是一心
处理之道，佛法就是，遇到所有的事情先不要管外境怎么样，因为伤害你的不是外境，它只是一个助缘，你要调整你的心态。你认为别人伤害你，表示你进入了颠倒想。就是说，你如果不知道病因，你就永远不可能把病治好。如果你还觉得说是别人在伤害你，那你永远就无解了，你的人生就无解了。
你要安住你的心性，第一个当然先修空观。
我们从中道实相来看，遇到事情第一个就是先修清净心，就是回光返照，“清净本然，周遍法界”。这个地方的清净，最关键就是那两个字，叫做“本然”，这是很关键的。诸位！我们安住的清净心不是修来的。我问你，你在烦恼的时候、在躁动的时候，你哪有清净心呢？你从表面来看你是躁动的嘛。所以这个清净心是你本来具足的。如果你认为这个清净是要修来的，那你永远没有清净心了。就是说，在你烦躁恼动的关键时刻，你怎么能够带领你安全地过关呢？就是来自于你本来的清净心才有办法救你。这个本来的清净心既然是本来具足的，那就不随因缘的干扰。就是你起烦恼也好，你起善念也好，它永远就是清净，叫做本然。
当然这个关键点就是说，遇到事情的时候，记住：先回家，就是离相。你已经变成是不清净了，因为你抓了很多相状，所以你先怎么样？从相状里面就回光返照你的本来面目，这是第一点。你把相状拿掉，你的分别心就没有了；你分别心没有了，你就恢复到你的相对清净心了。这是第一个。所以不需要任何理由，你就把你内心回到清净心，这第一个。
第二个呢？再重新出发，再重新面对，用菩提愿。就讲到十法界十如是，历历分明，就讲到即假，你要怎么用菩提愿去面对它。
意思就是说，佛法是先否定再承当，你要知道这个相状就是业力跟妄想的结合，这个相状要放弃，最后再重新面对。
那么，这个“住忍辱地”就是怎么样呢？这个不只是修忍辱，诸位，那是成佛之道！它本来是一个逆境，但是，如果你能够善用，反而让你的内心更加地靠近真如。就是透过离相清净，最后