天我就觉得，我应该再找她谈一谈。有一天早上我就找她谈，我跟她讲一个偈颂。我说：“生本无可恋，死亦何须厌。本来无生死，生死由心现。”
我先跟她讲因缘法，就是癌末当然面对的是死亡，然后面对一个不可知的未来，所以一般人都是贪生怕死了。说实在的，不管你今生活得快不快乐，我们还是不愿意死亡。但是你要破她这种对今生的爱取，你要跟她讲说，其实生命不是我们想象得那么快乐，人生本来是来还债的，一片苦海，所以“生本无可恋”。死亡，你只要不贪生，你对死亡就不需要害怕。这是一种对立的。因为我们会假设认为今生是快乐的，所以我们不想去面对来生。你怎么知道来生不会比今生更快乐呢？你一个破旧的房子可能会面对来生变得更好的房子，所以“生本无可恋，死亦何须厌”。
然后这个第二句话很重要，理观了。“本来无生死，生死由心现。”把它拉到我们最原始的清净心，其实我们本来就没有生死，所以你也没有失掉什么。你说，我失掉了生命。其实从你清净心来说，你从来没有生命，所以你也就没有失去。当然我讲了很多，大概跟她讲将近两个小时，就扣了这四句偈。讲完以后大概中午我离开，到晚上她就往生了。
一个人拖着不走，你就知道他心中一定有东西抓住了，“仁者心中必有一物”。临终不能安住正念，其实就是你自己在干扰自己。癌症其实是往生最好的机会，因为对一个要往生的人来说，你有太多时间准备，你可以知道你什么时候死，你这个整个死亡的规划，你都是可以做准备的。但是你还是放不下！那么怎么办呢？就靠因缘观跟理观嘛。
所以诸位！临命终如果你不清楚你心中的地雷，我跟你讲，你佛号念得再好都没有用。你只要触动地雷，你就整个爆炸。我们不要讲前生，那太遥远了，就说你今生。一路走来，你碰到很多的人，你遇到很多的事，有些事情可能你根本就不在乎，它就消失了；但是你一个正常人，到晚年一定有些人跟事在你心中挥之不去的。把它找出来，你用这个观：“观一切法空，如实相，不颠倒，不动、不退、不转，如虚空，无所有性。”你要在死亡来之前把这个地雷给消灭掉，因为它临命终一定会出现。
就是说，你发觉到，尤其到年纪大就很明显，你经常去忆念某一个人忆念某一件事情，你就要有心理准备了，这就是你临终的罣碍已经出现了。你要趁有生之年，赶快把心中的地雷拔掉。否则，在临终的时候就是业力推着你走，但是你不想走。为什么不想走？因为你心中留恋你的娑婆世界。
我们说厌离娑婆，其实谁在乎外在的娑婆世界！我们在乎的是我们心中所执着的某一个人事那个娑婆世界，你就是执着那个东西。然后就把你今生所有念佛的佛号全部破坏掉。一个影像就够了，前功尽弃。
所以这个空观是很重要，就是怎么样？你一定要有理观的清净心，你还要有事修的清净心，你要有一定的调伏力。然后你这样子做，你临终只要十句佛号就够了。只要你心中的颠倒想一放下，阿弥陀佛光明就自然照进来了，十念往生就够了。但如果你今天抓住妄想不放，阿弥陀佛拿你一点办法都没有，因为你把门给关起来。
所以这个地方，“常乐观如是相，是名菩萨摩诃萨第二亲近处”，就是观察空性，把心透过调伏慢慢地回归到清净，这是很重要的观念。
辛二、重颂 分三：壬一、颂总标；壬二、颂别释；壬三、颂行成
壬一、颂总标
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
若有菩萨 于后恶世
无怖畏心 欲说是经
应入行处 及亲近处
本经的修学空观的调伏，不是为了往生，它主要是为了讲经。说若有菩萨在佛灭度以后，遇到了各种的恶因缘，你心中依止无怖畏的心，安住忍辱地，调柔、寂静、安稳，来为人解说《妙法莲华经》，应该怎么办呢？应该修“行处”，就理观，你要忆念理观的清净心；你还要透过戒定慧修事修的清净心。要两种清净心，你就能够以无怖畏心来说是《法华经》。这是总标。
壬二、别释 分二：癸一、颂约远论近；癸二、颂非远非近
那怎么做到理观、事修呢？我们看别释，这个地方分两段。
癸一、颂约远论近
先持戒，远离十种过失。
常离国王 及国王子
大臣官长 凶险戏者
及旃陀罗 外道梵志
亦不亲近 增上慢人