贪着小乘 三藏学者
破戒比丘 名字罗汉
及比丘尼 好戏笑者
深着五欲 求现灭度
诸优婆夷 皆勿亲近
若是人等 以好心来
到菩萨所 为闻佛道
菩萨则以 无所畏心
不怀希望 而为说法
寡女处女 及诸不男
皆勿亲近 以为亲厚
亦莫亲近 屠儿魁脍
畋猎渔捕 为利杀害
贩肉自活 炫卖女色
如是之人 皆勿亲近
凶险相扑 种种嬉戏
诸淫女等 尽勿亲近
莫独屏处 为女说法
若说法时 无得戏笑
入里乞食 将一比丘
若无比丘 一心念佛
我们先看第一段的“别明十法”。
第一个，“常离国王，及国王子，大臣官长”。第一个，远离有权势的人。
第二个，远离凶险。对于这种凶险、游戏的，这个要远离，要远离凶险跟游戏。
第三个，远离邪见。这种旃陀罗，外道的邪知邪见的修行者。
第四个，远离二乘。“亦不亲近，增上慢人。”二乘人的特点就是法执特别重，而且他对这种空性的执着特别厉害，所以他容易得少为足。你跟他在一起，二乘人他是属于少事少业少方便住，他只是追求空性的涅盘，而菩萨是法门无量誓愿学，这两个思想是抵触的，所以佛陀要我们不要去靠近他们。以及“贪着小乘，三藏学者”。贪着小乘就是，他虽然能够广学多闻，学习一些三藏的教法，但是一般来说这个学者是没有信心的，他只有理论没有信根的。或者是“破戒比丘，名字罗汉”，毁破四根本重戒的、无惭无愧的，或者名字罗汉，他自己认为是罗汉，其实他只是一个一般的凡夫。
第五个，是远离放逸。“及比丘尼，好戏笑者。”有些人是攀缘心重的。或者“深着五欲，求现灭度”，这个地方指的是居士。有些人贪着世间的五欲，有些人是一心一意地追求偏空涅盘，这种极端的在家居士都不能亲近。如果这些人以好心、真诚的心来求法，那么“到菩萨所，为闻佛道”，他也要请大乘法门，“菩萨则以，无所畏心，不怀希望，而为说法”。就是说，你可以给他说法，但是你平常不能把他当作同参道友，不能亲近。
第六个，远离欲染。“寡女处女，及诸不男，皆勿亲近，以为亲厚。”远离这些欲染的情况。
第七个，远离非器。亦莫亲近杀生的，或者是卖肉的，或者是淫女。如是之人都是烦恼粗重，不能靠近，非器。
第八个，远离恶业的。从事凶险相扑的，演戏的，或者诸淫女等，这种也是要远离。
第九，远离讥嫌。不要单独在隐蔽处为女众说法，要有第三者在，以免讥嫌。在说法的时候，也不能用轻慢的心来说法。这是远离讥嫌。
第十个，远离危害。如果我们今天要到村庄去乞食，要带一个随从的比丘。如果没有比丘的话要一心念佛，保持正念。远离危害。
这是前面说过的，只是简单地复习一下，这十种过失。
看第二段。
是则名为 行处近处
以此二处 能安乐说
这一段是结示二处。前面的十个法是依止，它的目的是为了什么呢？
为了成就理观事修而安立的。所以我们前面说过，菩萨的戒法都是为了止观来做准备的，远离攀缘，远离各种的过失。这是前方便。
癸二、颂非远非近
这以下讲真正的止观。癸二，颂非远非近。这个智慧的观察是观内心，内心它没有远近的。这个地方有两段，先看总标二处，再看别明近处。
先看总标。
又复不行 上中下法
有为无为 实不实法
亦不分别 是男是女
不得诸法 不知不见
是则名为 菩萨行处
一切诸法 空无所有
无有常住 亦无起灭
是名智者 所亲近处
这个理观跟事修我们前面讲了很多了。理观，观的是真如的心，是圆满的心，它不能有任何对立的；事修它就是要对立，它要对治的。所以，从理观的角度，“又复不行，上中下法”。不行就是不安住，不安住在上（就是菩萨法）、中（就是缘觉法）、下（就是声闻法）。三乘的教法是可以当