，“东去西去，不如到万里无寸草处去”。
这个禅师听了以后，他不懂，但是他听了，他是一知半解。这个禅师安居结束以后就走了。走了以后就到石霜楚圆禅师那个地方去参学。石霜禅师说，你从哪里来的？他说我从洞山禅师那边来。那洞山禅师有什么开示呢？他就把这句话讲出来，他说，他老人家临走前说：东去西去，不如到万里无寸草处去。那石霜禅师说，洞山禅师有解释吧？他说，他没解释。石霜禅师说，我解释一个。石霜禅师说，出门便是草。
这句话回答得好！这个草就是生死业力了。就是说，当你回归到原始点的时候，你那个时候是无眼耳鼻舌身意，没有生死业力，没有烦恼，是一种非常寂静安稳的地方。但是你只要念头又一动，出门便是草，就是你又落入了轮回了。所以这个地方讲到相续力。
所以它这个意思就是说，理观的清净心——安住，还有一个，事修的清净心——调伏，这两个缺一不可。就是说，如果你没有理观，你只是一路地修，你不会相信自己是清净的，你不相信你本来清净。如果你只有理观，你相信自己本来清净，结果你不去调伏，就弄得你心中是心有千千结，结果，你还是做不了主。所以，第一个，你相信你清净；第二个，你努力地去修学，往清净的方向去前进。这两个都需要。
壬三、颂行成
这地方有三段。先看第一段。
若有比丘 于我灭后
入是行处 及亲近处
说斯经时 无有怯弱
这一段是说明修学身业的因相。身安乐行，它表现出来的是调柔、寂静、安稳，这是一种身业的安乐。这个相状怎么来的呢？
“若有比丘，于我灭后”，能够“入是行处，及亲近处。”他能够修理观，不断地告诉自己——我的内心本来清净；第二个，修事修，用空观调伏心中的爱取。你这样子来说《法华经》的时候，你的心就没有怯弱，就很坚定。这是第一个，讲因相，两种因相。
第二个，我们看行成安乐的果相。
菩萨有时 入于静室
以正忆念 随义观法
从禅定起 为诸国王
王子臣民 婆罗门等
开化演畅 说斯经典
其心安隐 无有怯弱
“菩萨有时”，这个修行，这个“有时”就是你要有固定的功课。固定的功课当中，你要万缘放下，进入寂静处；然后修止把心安定下来；然后“以正忆念”，就修观法，用这个空观来消灭心中的爱取，这个“随义观法”，随着空性的义来观一切法空。然后，把心作一个戒定慧的调伏，再从禅定的止观起来，“为诸国王，王子臣民，婆罗门等”来演说《法华经》。你透过这种理观的清净心跟事修调伏过的清净心，你在说法的时候就有两种的功德：“其心安隐、无有怯弱。”这就是身安乐的相状，功德相。
我们看结示。
文殊师利
是名菩萨 安住初法
能于后世 说法华经
“文殊师利！是名菩萨，安住初法”。这个初法就是身安乐行，能够在后世当中安稳地解说《法华经》。
我们看前面的＜劝持品＞。＜劝持品＞的菩萨在弘扬《法华经》的时候没有这么多麻烦的事儿，他就是忆念菩提愿就好了，因为他清净心都成就了。就是说，菩萨没有什么安不安稳，他随时安稳，问题是他愿不愿意发心来弘扬佛法，是他要不要。
但是凡位菩萨就不是要不要了。我们凡位菩萨往往都是发很大的愿，问题是能力的问题了。所以佛陀为凡位菩萨讲四安乐，就是说，你要有理观的清净心，事修的清净心，你才能够把你的色身调到调柔、寂静、安稳的状态，来正确地说《法华经》，是这样子。
庚二、口安乐行 分二：辛一、长行；辛二、重颂
辛一、长行 分二：壬一、标章；壬二、行法
壬一、标章
又文殊师利，如来灭后，于末法中，欲说是经，应住安乐行。
这是总标。就是在如来灭后，进入末法时代，凡位的菩萨在末法当中，五浊恶世，发愿弘扬《法华经》，第二个，口业要住在安乐行，口安乐行。
壬二、行法
口安乐行是一个果地的功德，是一个结果。那么因地要怎么修，才能够让自己口业得到安乐呢？
看壬二的“行法”，讲到修行的方法。行法有止行跟观行，先看止行。
若口宣说，若读经时，不