作事修的对治的方便，但是从理观的安住来说，是不可以当安住的。为什么呢？因为它有对立。三乘的教法都是对立的，空有的对立。
所以，我们不住在这种三乘的教法，就能够不执着有为法（人天的福报等等）、无为法（就是偏空的涅盘），也可以远离实法跟不实法（这个实法指的是空性，不实法是缘起的生灭法）；而且又能够远离男相女相，心中对于一切法是不可得；而且不知不见，远离六根的分别（这个不知不见其实是代表六根的见闻嗅尝觉知以及六根的分别），“是则名为菩萨行处”。
菩萨行处，它是一种信仰，它不是修来的。说内心本来清净，这是本来就清净的，所以这个清净自然离相，就当作我们的安住处。但是当我们面对现实，要调伏我们如梦如幻的妄想的时候，那就靠事修了。
看事修怎么修。“一切诸法，空无所有”，一切诸法产生的影像，我们一定要空掉我们对它的执着。不执着什么呢？不要执着一种常住相（无为的常住相），也不要执着凡夫的有为的起灭相。远离二乘的涅盘的执着，远离凡夫的生灭的因缘的执着，“是名智者，所亲近处”。
这一个总标，把理观事修讲清楚。理观是真如的心，事修是因缘的对治，这两个差别。
这以下再把这个事修的近处讲得详细一点。看第二段。
颠倒分别 诸法有无
是实非实 是生非生
在于闲处 修摄其心
安住不动 如须弥山
观一切法 皆无所有
犹如虚空 无有坚固
不生不出 不动不退
常住一相 是名近处
我们在对治的时候，要远离两种执着：一个是凡夫的执着，一个是二乘的执着。
凡夫是怎么执着呢？凡夫是“颠倒分别，诸法有无”，有相跟无相。我们看整个人事，它是“有”，因缘和合就有了，但是因缘别离就没有了。所以我们凡夫在有无当中产生得失的概念。这是凡夫，他的心在因缘的得失、有无里面分别，产生得失的心。这是第一个，凡夫的颠倒。
二乘也是一种颠倒。二乘他偏空，他把空性当实法，把生灭的法当不实法，执着有为法是缘起的生灭相，涅盘寂静是不生灭相，所以他就厌恶有为法，而执着涅盘的寂静之法。其实这也是落于一边。
这两种的执相都是要远离的。
那怎么远离呢？这以下就讲到远离的方法，就是菩萨的观慧。
首先你不可以直接观。诸位！这个修观很重要，这地方很重要，你不能够直接观，你要有一个静中修的基础。刚开始这个观慧是薄弱的，妄想那个攀缘心是强的，所以你要先有一个拜佛、静坐的过程，在寂静处。然后怎么样呢？收摄其心，透过拜佛，专注、皈依，先收摄其心，让内心怎么样？“安住不动，如须弥山”，先修止。
然后呢？然后在寂静的心中起观，观一切法空，无所有。空掉什么？空掉心中的攀缘。这个时候心就像虚空。你看虚空，你对它生起什么相状，虚空永远不执着。你用白色的墨汁泼它，它也是无相；你用黑色的墨汁泼它，它也是无相。这个心是无住，犹如虚空。内心当中，观一切法都是生灭变化，没有坚固的。这个时候，你就会成就“不生不出，不动不退”，而安住在“常住一相”的清净心，“是名近处”。
这个亲近处，简单地说就是，我们内心本来清净，对不对？现在怎么就不清净呢？因为我们的内心抓了很多东西。当然，你也可以说前生带来的。不管它是怎么来的，重点是把它放下。“放四大，莫把捉。”其实整个空观就是把不属于你的东西放下。这个因缘已经过去了，你老抓着它有什么用呢？你抓着它，只有继续轮回嘛。所以这个空观就是空掉那种不属于你的心中的影像，你把它放下来。
禅宗有个公案，我们把它讲一下。说是洞山禅师有一次主持一个三个月的禅修。当然，他的道场不仅是他的常住众，还有很多行脚的禅师来参加。三个月以后，最后一支香了，他讲一句话，他说：“东去西去，不如到万里无寸草处去。”他说，我们的心，东抓一个影像，西抓一个影像，就给自己造成了障碍，轮回的障碍。因为，这些影像，或者你很喜欢它，或者你讨厌它。喜欢的话，就不断地用好的名言赞叹它，去贪爱；不喜欢它，就不断用恶的名言去诃责它。结果，不管你讨厌，不管你瞋恨，结果就是生死轮回。那怎么办呢？你应该把心回到你的原始点去，这是最好的方法，就是不要留恋在你过去轮回留下的影像