譬喻。说有一个人到山上去，发现一个很大的石头。这石头非常大，几乎像一座山这么大。面对这么大的石头，他怎么办呢？他心中就打妄想，他心中出现一个影像。他为了把这个影像实现，就拿这个斧头，把这个石头，今天凿一点，明天凿一点，结果几十年后，终于把他心中影像凿出来了。凿出什么呢？一只小小的牛，一只小小的羊。他把大部分的石头都给砍掉了，只留下一个小牛、小羊的形状，大部分的石头都没有了。
就是说，诸位！我们做布施也好，做持戒也好，其实我们只要跟真如的一念的无所得的清净心、跟菩提愿相应的时候，你本来可以成就广大回报的。但是我们心中老想着来生的快乐，结果呢？你就像一个大石头，结果变成一个小小的牛羊的相状。就是，追求回报，结果就是被因缘法给限住了，就被这个果报给限制住了。但是你今天把因缘放掉， 那真如的门就打开了，真如就回报你了，就从真如的功德去回报了。
这个是观行的善法。前面是断恶，这个修善。
壬三、颂行成
我灭度后 若有比丘
能演说斯 妙法华经
心无嫉恚 诸恼障碍
亦无忧愁 及骂詈者
又无怖畏 加刀杖等
亦无摈出 安住忍故
这地方讲到“颂行成”。“颂行成”就是颂我们透过前面的口业的止跟观所成就的这个口业的功德。
在我灭度之后，若有比丘能演说斯《妙法莲华经》……我们今天能够根据如法的止跟观来演说《妙法莲华经》，怎么演说呢？
“心无嫉恚”，心中没有任何的嫉妒跟瞋恚。前面讲到轻慢，就是包括嫉妒跟瞋恚引生的轻慢。你内心没有嫉恚，你外境就没有种种的苦恼障碍；你心中没有任何的忧愁，你外境就没有人反对、骂詈你；你心中没有任何的怖畏，那就不会招感恶人对你的刀杖的伤害，乃至于被摈出的各种问题。为什么？因为你内心“安住忍故”，你依止清净心、菩提愿所生起的忍辱衣能够善巧保护你。这个地方讲到远离四过。
我们看第二段，结示行成。
智者如是 善修其心
能住安乐 如我上说
其人功德 千万亿劫
算数譬喻 说不能尽
我们远离过失而生起善巧说法，乃至于不求回报，会有什么结果呢？
“智者如是，善修其心。”我们透过前面的止跟观来调伏、引导其心，这样子就能够在今生安住口安乐行。以如此的止观的说法，这个人的功德，“千万亿劫，算数譬喻，说不能尽”，能够招感未来无量无边的功德，无量无边的安乐。
这段经文，蕅益大师的意思就是说，“内无过则外难不生。如无臭物，蝇则不来”。就是说，我们有很多的灾难，当然跟业力有关系，但诸位我们要知道，其实我们的业力是怎么回事？其实我们前生的业力叫做什么？叫做业种子，它是一个种子位。你要把它激活，你必须有今生的烦恼。世间上只有业力是不能得果报的。你看阿罗汉，阿罗汉他怎么就没有生死呢？难道他生死业都业尽情空了吗？未必。他才修了六生，他无量劫轮回生死，那么多的业力，他六生就把它结束了吗？不是！因为他内心不起见思烦恼，所以这个种子它枯萎了。所以蕅祖意思就是说，你内心没有过错，你就不容易招感这种罪业，就好像你没有臭秽的东西，你就不会招感苍蝇过来。
这个地方很重要！诸位！这个四安乐，它的重点在内心的离开过失。就是说，今天你不去批评别人，虽然你有那个业，你就不容易招感别人批评你；你心中没有忧愁，你就不可能招感骂詈你的人。所以，先端正其心，因为业力跟妄想是相互作用的。佛教的态度，不要试图去改变业力，因为你生死凡夫挑战业力，那你是以小去挑战大。但是你改变你的思想，你让你的内心是真实的、没有过失的，你就不容易招感那些重大的过失。就算你有过失、有罪业，它也起不了太久，因为你不跟它互动。所以佛陀的意思就是，内心无过，外难不生。他那个思想是这样子的。这个是我们在修习口安乐的时候要注意的。
这个是口安乐行。口安乐行用两句话总结了，就是：止，远离轻慢；观，就是具足善巧。一方面远离轻慢，一方面具足善巧。这个是断恶、修善。
庚三、意安乐行 分二：辛一、长行；辛二、重颂
辛一、长行 分三：壬一、释止行；壬二、释观行；壬三、结行成
先看长行。长行当中也是分成止跟观