是这样子，他的根机就只能够去单向地修学，他只能修四谛法趣向涅盘，他只能修六度趋向菩萨道，如果你一定要从一心真如的角度去恼乱他，结果呢？他不但不能成就一心真如的妙理，他连他自己的本分的权法也失掉了。
所以，如果我们“语其人言，汝等去道甚远，终不能得一切种智”，说你这样子修，你修到什么时候都没办法成佛的，因为你今天有所得，就形成单向的功德，你不能成就总持的功德，那你用圆教的思想去问难权法，但是他的根机又不够，所以就变成一种恼乱了。“所以者何？汝是放逸之人，于道懈怠故。”你从佛道的角度是放逸的，你是得少为足的，从大乘的角度是懈怠的！——你不能这样扰乱他，因为他的根机还不够。
看第四个，不诤竞。
又亦不应戏论诸法，有所诤竞。
这个“戏论诸法”是什么意思？就是你一个初心菩萨在说法的时候，不能够跟人家去互相比较、争夺高下。在哪里比较高下呢？消文释义。你看，我消的文比你漂亮，我用的言辞比你美妙。那么就忽略了观心的重要性。这个文字相，重点是要能够启发他内心的智慧观照，而不是在整个消文释义当中求其美妙。所以这个地方就是，不要在美妙的消文释义当中去争夺高下，就是不诤竞。
总而言之，这个意安乐行，慧思禅师讲出两个重点，叫做“无恼平等安乐行”。第一个，心中不要恼害众生；第二个，就是平等，要慈悲包容。整个慈悲包容是指观行。前面的止行就是无恼，不要恼害对方既有的善根。慈悲包容看下一段，就是观行。
癸二、颂观行
我们透过对治的方法，把我们自己引导到一种平等的慈悲心。
当于一切众生，起大悲想；于诸如来，起慈父想；于诸菩萨，起大师想。于十方诸大菩萨，常应深心恭敬礼拜。于一切众生，平等说法，以顺法故，不多不少；乃至深爱法者，亦不为多说。
前面讲到我们意业的四种过失，嫉诳、轻骂、恼乱跟诤竞这四种过失。这四种过失变成恼害众生了。那怎么办呢？佛陀提出了四帖药来对治：
第一个，以大悲心对治嫉诳。“当于一切众生，起大悲想。”就是说你行菩萨道的目的不是跟人家比较的，你不是要跟人家比较谁好谁坏的。行菩萨道是要怎么样呢？“但愿众生得离苦，不为自身求安乐。”你是要为众生拔除痛苦的，你不是要跟他比较高下的。这第一个，生大悲想。起大悲想，你就不会嫉妒他，也不会内心有太多的虚伪。
第二个，治轻骂。“于诸如来，起慈父想。”这个如来是指众生，因为众生是未来的诸佛，虽然他现在走上三乘法门，但是三乘慢慢久了，他就会回归到一佛乘了。因为十方佛土中，只有一乘法，所以从长远来说他是未来的诸佛。我们对未来诸佛应该怎么样？生慈父想。他是我们一切众生未来的慈父。这第二个，从未来来看，他是慈父。
第三个，治恼乱。“于诸菩萨，起大师想。于十方大菩萨，常应深心恭敬礼拜。”这个菩萨是指的什么呢？三乘的行者。因为三乘的行者就是菩萨道，从一佛乘的思想，他们也是走在成佛之道，只是他是绕一个弯子。我们一佛乘是直接契入清净心而生起菩提愿，他们虽然绕弯子，但他们也没有离开菩萨道。三乘的菩萨都是一切众生的善知识，他们也有他们教化的相应的弟子。所以我们对十方三乘的菩萨，应该怎么样呢？“深心恭敬礼拜”，因为他是众生的善知识，他也在教化他相应的众生，所以“起大师想”。
第四个，治诤竞。“于一切众生，平等说法。”平等说法就是蕅益大师说的“文随于义，义随于文”，文字跟义理要均等，不要文多义少，也不要义多文少。就是文字跟义理，说法要相等。“为随顺法故不多不少”，恰到好处；乃至于对于法特别深爱的，也不要刻意地多说。你的义理讲到哪里，文字讲到哪里，适可而止。
这个是讲到慈悲平等，用四种想：大悲想、慈父想、大师想跟平等想。用这四种的念想，来对治我们心中的四种烦恼。
壬三、结行成
文殊师利！是菩萨摩诃萨，于后末世，法欲灭时，有成就是第三安乐行者。说是法时，无能恼乱，得好同学，共读诵是经，亦得大众而来听受，听已能持，持已能诵，诵已能说，说已能书，若使人书，供养经卷，恭敬、尊重、赞叹。
这段经文是总结我们透过这四种想对治四种过失，在整个意安乐行当中所产生的功德。这功德有两个。
先看第一个，恶不能加。文殊师利菩萨