就是清净，就是要远离染污，亲近善知识，所以身业在远离过失这一块是不平等的。但是在修善法的时候，你在布施的时候，持戒的时候，那是平等的。你布施，本来说法也是一种布施，法布施嘛。
所以我们要知道什么情况是有差别相，什么情况是平等，你分寸要拿捏得很好。就是，凡是修善这一块，尽量平等，但是断恶的时候你要选择。有些人你是不能靠近的，你碰不得，这个恶因缘你承受不起的。所以它有时候是强调差别相，有时候强调平等性，你这个分寸要拿捏得好。
壬二、颂行成
第三法如是 智者应守护
一心安乐行 无量众所敬
这段总结。我们透过前面的远离恼害，然后平等慈悲，这种第三安乐行，“智者应守护”。一个有智慧的人，你先不要管外境怎么样，你好好守护你的意业，能够远离恼害、慈悲平等。你能够如此安住你的意安乐行，你未来的果报，为无量众生所恭敬。你内心平等地包容一切，你未来的果报，每一个人看到你都起大欢喜，每一个人。因为你内心平等，所以你招感来的别人也是平等地对你恭敬包容。这个是颂行成。
庚四、誓愿安乐行 分二：辛一、长行；辛二、重颂
辛一、长行 分二：壬一、明行法；壬二、叹经法
“长行”当中又分两段。先看行法，再看行成。
壬一、明行法 分二：癸一、释行法；壬二、结行成
那么，因地的行法也分两段。
癸一、释行法
我们先看止行。
又文殊师利！菩萨摩诃萨，于后末世，法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中，生大慈心；于非菩萨人中，生大悲心，应作是念：如是之人，则为大失。如来方便，随宜说法，不闻、不知、不觉、不问、不信、不解，其人虽不问、不信、不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力，智慧力引之，令得住是法中。
前面的身口意三业的安乐行，都有止跟观，有调伏烦恼，有成就善法。但是誓愿安乐行没有止跟观的差别了，就只有一个法门。这个法门又有两个次第，什么叫誓愿安乐行呢？第一个发菩提心，第二个立菩提愿。
我们解释这两个差别。菩提心是个总相，就是说你今天受了菩萨戒以后先有一个心态：我希望一切众生离苦得乐。这个就是菩提心，这是一个总相。至于你要怎么去做，你要怎么去实践你的理想，那就是菩提愿了。这个菩提愿是别相，就是你实践的一个方向。
所以我们先讲菩提心。这菩提心怎么发呢？
“于在家出家人中，生大慈心；于非菩萨人中，生大悲心。”这个地方有两个所缘境：
第一个，是在家出家人中。这个地方的在家出家是三乘的修行者，修声闻、缘觉、菩萨的三乘的行者。对三乘的行者，你希望能够给他怎么样？与乐。你希望能够方便地引导他，使令他功德增上。这第一个，他已经在修行了，你希望能够使令他增上。
第二个，非菩萨。这个非菩萨指的是生死凡夫，他也不是声闻，也不是缘觉，也不是菩萨，他就喜欢追求人天快乐。对这个生死凡夫，你要怎么办呢？生大悲想，希望能够拔除他的痛苦，起码不要让他堕入三恶道。你的标准就是起码不要让他堕入三恶道。
所以，我们对三乘的行者起与乐之心，对生死凡夫起拔苦之心，这叫做发菩提心。就是希望这一切众生离苦跟得乐。
那怎么做呢？他的实践的方向是什么呢？就是菩提愿了。
你应该作如此的念想：“如是之人（前面的菩萨跟生死凡夫），则为大失。”他们今生失去广大的利益。为什么这么说呢？因为，如来善巧方便，随宜说法，有时候为实施权，有时候开权显实，这个权实之间的调配是佛陀为根机不同而宣说的，而生死凡夫——先说生死凡夫——生死凡夫对这个权法却“不闻、不知、不觉”。
生死凡夫他很简单，他就是修一个善法。然后呢？然后来生他马上要享受这个善法。他说你不要跟我讲出世的法门，你也不要跟我讲往生，我这个善法就马上要兑现在人世间。他没有出离心，这种人就很可惜了，则为大失。因为你不明白生死的过失，你就不知道这个人天果报“以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非实安乐住”。你享受这个人间的快乐，你要想想你的第三生，第三生要堕落的。所以，这个生死凡夫的可惜，可惜在哪里呢？对于出世间的三乘道法“不闻、不知、不觉”。不闻就是没有闻慧，