不知就是没有思慧，不觉就是没有修慧。这第一个，第一种愚痴。
第二种人呢？是“不问、不信、不解”。这个是三乘的道人。三乘的道人可惜的地方在哪里呢？只知道解脱，不知道无上菩提。就是心外求法，追求涅盘寂静，追求六度的功德庄严。也是一样，“不问、不信、不解”，没有闻慧，也没有思慧，也没有修慧。
而你，今天修完《法华经》以后，你开始怎么样？站在一心真如的角度来看十法界。这些菩萨跟生死凡夫各人追求各人的，简单来说都是有所得，就是失去了无上菩提，那你应该怎么办呢？你应该这样想，“其人虽不问、不信、不解是经”，虽然他不能了解《法华经》的殊胜跟圆满，但是我发一个愿，我在成就无上菩提的时候，随在何地，我将以真如三昧所发生的神通力跟智慧力来引导他们，使令他们安住在一佛乘的妙法当中。就发愿能够弘法利生。
这个地方先发菩提心，然后转成明确的菩提愿。因为你菩提心是不能付诸行动的。你说，你希望众生离苦得乐。然后呢？然后怎么做？你没有实践的方向，这是个理论。但是菩提愿，它是有个方向，弘法利生。
当然有人就问，菩萨道很多种，他没有饭吃，我发愿带他去吃饭；他生病，我发愿带他去看医生，这也是菩萨道。是的！但这个问题在哪里呢？治标不治本。他今天有痛苦，但痛苦的根本是愚痴。因为他没办法分别什么是善、什么是恶、什么是功德、什么是过失，所以他才造罪。所以，痛苦是由罪业而来，罪业是来自于愚痴。你今天不把他的根本愚痴消灭，不给他智慧的光明，好，你带他去吃饭，带他去看病，然后呢？他身体健康以后，他的愚痴却没改，他继续造更大的罪业。
所以，《摄大乘论》上说，菩萨虽然有无量的福德力，他能够心想事成，他手一伸出来，雨无量珍宝，那有人就问菩萨说，那你为什么不雨无量珍宝给那些贫困的人，来解决他们的痛苦呢？《摄大乘论》说了，菩萨不这么做，因为这样对众生没好处。他没有福报，你给他很多的钱，他更放逸，结果他罪业造得更深。所以，一切痛苦的根本来自于罪业，一切罪业的根本来自于你心中的愚痴。
你要告诉他什么是功德、什么是过失，让他有判断力，这个比什么都重要。
所以，菩萨的整个离苦得乐的下手的方向就是，以神通力、以智慧的善巧力来为他引导、说法，使令他慢慢地趋向于一佛乘的佛道。这个是菩提愿。
癸二、结行成
我们看，你发了这个菩提愿有什么好处呢？
文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时，无有过失，常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等，供养恭敬，尊重赞叹。虚空诸天，为听法故，亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜，常为法故，而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。
这段是讲到誓愿安乐行的行成功德之相，有三段。先看第一段，远离过失。
“文殊师利！是菩萨摩诃萨，于如来灭后”，能够成就第四安乐行，你能够先发菩提心，然后立下了弘法利生的菩提愿，那么你这个时候有这种愿来说法的时候，“无有过失”，没有身口意的过失，因为以愿导行嘛。你的方向是希望能够弘扬佛法，开人智慧，透过智慧的开朗，他自然会断恶修善，他自然会离苦得乐。你不要太多地去做那些外在的改变，你只要改变他的内心，他自然因缘就改变。你这个方向是对的，那你以后的整个引导，你对众生的引导，你就不会做太多的那些不必要的、错误的善巧方便。你以这个弘法利生为根本，你这样子的方向是基本上身口意没有太大过失了，因为你的整个弘法的方向是对了。这第一个，远离过失。
第二个，成就大力。你将成就三种大力：第一个， 四众供养。常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子们“供养恭敬，尊重赞叹”。因为你给众生真实的利益，你让他能够听闻佛法，从今生，由内心的觉悟而改变。这个是对他最大的利益，所以他会感恩你、恭敬你。这第一个。第二个，诸天护佑。虚空当中的诸天乃至于善神“为听法故，亦常随侍”。平常你在说法的时候，他随侍左右。遇到有人问难的时候，“若在聚落、城邑、空闲林中”，有人问难的时候（这个地方问难指的是有人要来障碍你），那么诸天也会保护你不受障碍。第三个，听者欢喜。你今天安立了一个弘法利生的誓愿，听者就