真正地受益，他感到欢喜。
看最后的结叹。
“所以者何？此经是一切过去未来现在诸佛神力所护故。”你今天发愿来弘传《法华经》，虽然你现在做不到，你先许下这个誓愿，为什么会有这么多好处呢？因为《法华经》非同小可，那是三世诸佛所秘密加持、秘密护持的法门。
诸位！如果你不学《法华经》会有什么后果？它的后果就是你只有事修，没有理观。就是，我受了菩萨戒，喔，佛陀说这件事不能做，这件事就不要做；那件事不能做，那件事就不要做……那么你的整个修学，你不会怎么样？你不会从改变自我意识修起。你站在自我意识的角度来断恶修善度众生，你整个修学变成单向的对治，你不会成就总持的功德，不会的。所以诸位，你今天要在《法华经》里面受益，你一定要能够怎么样？发愿在你未来的时候弘扬《法华经》，先把这个因地种下去。你现在发的愿，就是你未来的果报的出现。你现在不发愿，你未来就没有这个因缘了。所以这个地方就是，身口意最后会归到菩提愿。
这个四安乐行是很重要，因为整个《法华经》的会权入实的理论，到了＜安乐行品＞就是落实到身口意的修学。它有三个重点，四安乐行我们把它总结成三个重点：
第一个，安住清净心。要作任何的修行改变，一定要否定自我意识，从根本上否定你的过去所累积的这些错误的影像。所以诸位！你学完《法华经》以后，你千万不要再讲说，哦，我的个性就是这样。你讲这句话就是肯定它了，就是迷己为物、认物为己。就是你今天的清净心被取代了，变成一种自我的影像。所以第一个，安住清净心。
第二个，修正身口意。这个是事修了。前面是理观。其实师父的态度是这样，你学完《法华经》以后，你最好去受个菩萨戒，否则你永远只知道安住清净心，然后呢？然后你没有一个实践的下手处。其实你看前面的身口意的止行跟观行，佛陀是全部从菩萨戒里面抄过来的。当然，他是把那个断恶修善这两块重点抄过来，度众生的善巧、怎么样度化众生讲得少。就是你怎么样先端正其心，怎么样能够引导自己趋向于慈悲平等。所以你今天学了《法华经》，有理观，然后事修怎么办？你怎么事修？你当然要受菩萨戒。菩萨戒讲得多，怎么样断恶，怎么样修善，怎么度众生。所以安住清净心以后，开始称性起修，讲修德。修德就是怎么样修正你的身口意三业。你有很多如梦如幻的过失要断，你有很多如梦如幻的善法要修，就前面说的止行跟观行。
最后呢，最后导归菩提愿，用菩提愿作收尾。
所以你看大乘法跟小乘不一样。小乘的空观下手最后是怎么样？空、无相、无愿。空观，这小乘的空，声闻缘觉的空，它空到最后，然后呢？他人生就没有什么愿望了。大乘佛法的清净心你也可以说它是空，但是它那个清净心是清净中带有具足。所以它空掉烦恼的时候，空、无相，它是菩提愿，它是有愿的。这清净心修到最后，它是会归到慈悲的愿力去。
所以这个地方等于是安住清净心、修正身口意、会归菩提愿。所以，整个安乐行，把《法华经》的一佛乘思想跟菩萨戒的身口意的修学结合在一起了。
当然，如果你今天只有学菩萨戒，没有学《法华经》，你就少掉第一段了，就少掉安住清净心了。你的修行只有两个，就是修正身口意，然后会归菩提愿。这个地方有问题，因为你没有安住清净心，没有理观，你就站在自我意识。所以，一个人不学《法华经》，直接受菩萨戒的不足在哪里？我去受菩萨戒，然后呢？受完菩萨戒，我得到戒体；然后呢，我去断恶修善度众生；最后又是这个我去得果报。就是说，你内心的自我意识没有动摇，你在自我意识的因地累积了断恶、修善、度众生的资粮力，然后你用这个资粮力去得一个来生安乐的果报，你跟无上菩提是没有交集的，因为你缺乏理观的这种教育。你在流浪当中，你还是一个流浪汉，你本质没有变。但是你在流浪当中打工，积集了一点资粮，能够满足你衣食所需，你并没有回家。
所以，《法华经》的安住清净心跟菩提愿，再把修正身口意加起来，那就齐了。理观依止《法华经》，事修依止菩萨戒，最后呢？最后回归到你一念的菩提愿。你就靠这个菩提愿成佛，靠清净心跟菩提愿成佛。
这四安乐行，其实这个安乐可不是人天的安乐，它这个安乐的范围非常广。你只要能够照这个方法做，远离内心的过失，先不要管外境怎么样，先好好地去调伏自己，你今生安乐，你来生也安乐，你未来成就永恒的安乐。