物。总万德之根源，示万行之一心。闻之者悟心，观之者证道，此乃本门之正说。今“分别功德品”之前 半品，至“一切具善根，以助无上心”止，是得益与称叹，仍属本门正宗分。后半品“校量四信五品”功德，则为本门流通分之赞美人法。
前面的＜如来寿量品＞广明迹本二佛，佛陀的法身常住（本门）、三世益物（就是迹门），总持诸佛的万德根源，所谓万行一心。所以整个诸佛功德来自于法身。法身为什么成就呢？来自于那一道的光明，智慧的光明，内观的智慧。所以对我们一个初心者来说，“悟心”，了解到这一念心性的观照的重要，对初机来说能够悟心；对久修菩萨，能够证道，他也产生了一种信心的加持。这个是本门的正说。
所以＜分别功德品＞前半品，从前面的文到后面的“一切具善根，以助无上心”这个经文为止，就讲到果位的功德。这个果位的功德，就是法身跟相似位。后半品讲到因位的功德，讲到下手处，四信、五品的下手处，他们也有功德。
就讲两种功德：一个果位功德，一个因位的功德。这个就是＜分别功德品＞的整个要义。
戊二、总授法身记 分三：己一、经家叙益；己二、如来分别；己三、瑞表圆益
我们看经文的戊二，总授法身记。
前面的＜如来寿量品＞，佛陀正说本门的功德以后，与会的菩萨得到了领解。领解以后就功德增上了，所以佛陀才能授法身记，就是为那些已经成熟的果位的菩萨来授记。这个地方有三段。
己一、经家叙益
看第一段的“经家叙益”。
尔时，大会闻佛说寿命劫数长远如是，无量无边阿僧只众生，得大饶益。
尔时，就是佛陀讲完＜如来寿量品＞以后。与会的大众，这个包括谁呢？包括迹门弟子，包括本门弟子。迹门弟子就是这些长时间依止娑婆世界这一期教化的菩萨，包括谁？文殊菩萨、弥勒菩萨等等，这些所谓的这一期教化的弟子，迹门弟子。也包括本门弟子，就是从地涌出的这些菩萨。这两种弟子听说了佛的寿命无数劫以后，都增道损生，得到大饶益。
我们凡夫看到佛的功德以后，我们凡夫的心是希望能够跟佛感应道交，是不是？我们求佛力加被。但是那些大菩萨看到不是，他们看到佛的功德他开始观心，他强化自己。他说，佛陀的功德是观心而来！所以他对于这种内心的信解观照加强了，所以使令他们道业增上了。这个就是他们所得到的利益，所谓的增道损生。他们的妄想，无明妄想减少了，法身的功德增上了。这是他们得到的利益，从法身常住当中而加强自己的道业增长。这是经家的一个总说。
己二、如来分别
这以下详细地分别这种功德的差别相。
于时，世尊告弥勒菩萨摩诃萨：阿逸多！我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍；复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼门；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才；复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得百千万亿无量旋陀罗尼；复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨，能转不退法轮；复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨，能转清净法轮；复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨，八生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨，四生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨，三生当得阿耨多罗三藐三菩提；复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨，二生当得阿耨多罗三藐三菩提。
这个就是第一种，听闻＜如来寿量品＞以后的所谓果位的功德。
果位的功德，第一个就是“六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍”。我们从凡夫位开始修学，都叫做因地、因位，包括名字位、观行位。到了相似位已经算果位了。到了法身菩萨，法身菩萨的指标是什么呢？就是证得无生法忍，这是一个关键。
我们解释一下什么叫无生法忍。这是成佛的第一道关卡。无生法，就是一个无生的真理。什么叫无生呢？就是“法本不生，今则不灭”，这就是无生。简单地说，就是把一切万法拉到一念心性，看到一切法是唯心所现。那就是无生嘛！因为，你说你这个果报出现了，你这个果报出现，如果从因缘观的话，那是有生，那是诸法因缘生。所以从因缘观来说，我们这个五蕴身心是生起了。是什么生起呢？过去生的业力跟临终的妄想和合，就把今生给生起了。所以因缘观它是怎么样？有生住异灭。它同意是有生的，因缘观。但是它认为，生了以后它会变化，最后消失掉。诸法因