缘生，诸法因缘灭，这是因缘观。
但是从《法华经》的思想，是不同意这个看法。就是，这个“因缘生”是方便说，佛陀方便说。其实从第一义谛来说，我们的生命从来没有生起，为什么呢？因为，什么叫生？本无今有。你本来没有，现在有了，叫生。而你现在的人的果报，你内心本来就具足。我们只能够说，前生的业力从你的本来具足当中显现出来而已，怎么可以叫做生呢？因为你本来就有人法界的因缘果报，那我们造五戒十善，只是把原来的东西显现出来而已。
这个无生观是很重要的。因为无生观等于一开始就建立了法空的思想，就是一切法没有真实性。就是怎么样？如梦如幻。这是整个理观的根本。那我们因地叫做修一心三观，果地叫做证得无生法忍，就是本来无生。我们现在是强迫自己告诉自己：我的生命本来没有生起，只是心中所现的一个如梦如幻的影像。我们现在是观想这件事情，但是你成就了圆教初住以后，你是真实地证得这个真理了。
这个无生思想跟因缘观最大的差别在哪里？因缘观，我们前面说过，因缘观的好处，就是把好的因果、坏的因果分得清清楚楚、明明白白，但是缺点是，它产生了时空的限制。所以我们临命终的时候，这个无生观对我们至关重要。就像蕅益大师说的，在《弥陀要解》有人问蕅益大师说，我们现在往生极乐世界，是要从娑婆世界到极乐世界，那有十万亿佛土，那临命终我们怎么去呢？
蕅益大师说，你不能从因缘观来建立往生，从因缘观建立往生你就很难去了。阿弥陀佛是佛法界，我们是一个业障凡夫；娑婆世界跟极乐世界在空间上有十万亿佛土的距离，所以从因缘观来说我们是隶属于不同的时空、不同的世界。但是你临终的时候，内心不要向外攀缘，不要去思惟因缘，内观一念心性。就像蕅益大师说的，你一旦内观以后，那就不同了。十万亿佛土不出我一念心性之外，它就是我心中的一个影像而已。所以，临命终的时候，因为你内观的因素，极乐世界会像镜子一样显现在你的心中，而这个显现没有时间的前后，没有距离的远近。你看镜子，镜子它不管你多远的山水，照到镜子上它没有远近的差别，没有时空的差别。
所以，临终的一念感应是建立在无生的思想。这就是为什么临命终人要都摄六根，就是避免你触碰因缘所生法。因为你一触碰因缘所生法，那第一个，你对往生的信心就受到打击了。诸位！往生的信心，你第一件事情要做的就是，想办法把你跟佛陀距离拉得越近越好。如果你用因缘观，你是仰望佛陀，那你这样子就把你自己跟佛陀的距离拉得很远了。你们之间距离这么远，这感应道交就有困难。所以蕅益大师说，一个人会往生，那叫做一念相应。一念相应那就是心性的问题了，跟距离没有关系了。所以诸位！到晚年的时候，你一定要把因缘观慢慢减少，就是用心性来看世界，十法界的果报不离开我一念心性。你不断这样子想，你会发觉你跟佛陀是一家人，这往生是正常的事情。
所以，净土宗的信解，是从无生的思想建立的，《法华经》的信解也是从无生的思想建立的。只要是圆顿法门，不管是自力的内观真如，不管是外力，佛力加持的感应道交，都是跟无生的思想有关系。这个就是你成就法身的第一道关卡，就是打破十法界的这些因缘果报的这些框框、框架的限制，而证入了一念心性。这是圆教初住，初得无生法忍，就是破无明、证法身的见道位。
第二个，“复有千倍菩萨摩诃萨，得闻持陀罗尼。”前面是圆教的初住见道位，这以下开始，第二刹那进入了所谓的修道位。而这个十住，其实它的重点也是在修无生法忍。所以蕅益大师说，十住就是在修学一心即空之妙法。他不但能够信受，而且能够忆持不忘，譬如大海，普能受持龙王之雨。这个陀罗尼就是忆持不忘。前面的无生法忍是初破无明、初证法身，他也是靠这个无生的思想去破坏无明；到了十住，把这个无生的即空的思想不断地深入乃至于能够忆持不失，这个就是陀罗尼。
我们看第三个。“复有一世界微尘数菩萨摩诃萨，得乐说无碍辩才。”前面是十住，于无生理如实安住，这以下讲到十行。十行就是从空出假了。前面的陀罗尼是修无生的空观，而乐说无碍辩才是讲到一心即假的假观。
那么这个假观就是怎么样呢？对于恒沙佛法，横竖贯通，故能自在说法，辩才无碍。当然利他有很多，但这个地方讲到了辩才。这是十行，生起六度的妙行，特别讲出这个无碍的辩才。十行。
我们看下一段。“复有一世界微尘数菩萨摩诃萨